pubblicato il 3 dicembre 2009

A come Architettura (Arbëreshe?)

di  Atanasio arch. Pizzi e Maria Palma dott.Tateo

La Legge 482/99 sulla tutela delle minoranze etnico-linguistiche, dopo un decennio di applicazione, ha sicuramente messo in risalto i valori culturali delle comunità, facendo emergere al tempo stesso dei limiti in essa contenuti per cui andrebbe sicuramente rivista, nella sua struttura riscrivendola alla luce delle esperienze acquisite.

E’ importante riconsiderare il fatto che le nostre, mi riferisco agli arbëreshe di Calabria Citra, non sono minoranze ma “presenze” minoritarie; infatti si definiscono lingue minoritarie, quelle tramandate da una generazione all'altra, solitamente accanto alla lingua o alle lingue ufficiali dello Stato, elemento, questo di non irrilevante importanza che diversifica la questione sotto l’aspetto politico, giuridico e culturale.

Gli Sportelli Linguistici, nati per informare e divulgare gli aspetti caratterizzanti le comunità sono da subito apparsi limitati e il più delle volte con personale poco motivato o senza adeguata preparazione e quindi non hanno risposto in modo adeguato alle tematiche di cui si erano fatto carico, pertanto il personale andrebbe adeguatamente formato e messo in condizioni per svolgere meglio la loro funzione.

Una tematica completamente evasa dalla legge, se non nella enunciazione, è quello relativo agli aspetto urbanistici ed architettonici, mai valorizzati e difesi in nessun senso, infatti è in atto un decadimento diffuso dei centri storici arbëreshe tale da renderli irriconoscibili.

Le comunità minoritarie hanno espresso il loro patrimonio culturale in contesti urbanistici ed architettonici che hanno consentito lo svolgersi degli eventi; grazie ai quali è possibile leggere le modificazioni temporali con conseguente rilettura della storia degli arbëreshe; ad esempio i sistemi aggregativi, che si attuavano con sistemi ad asse unico, di tipo complesso nel primo periodo e in un secondo momento ad asse simmetrico, aiutano a delineare l’evoluzione economica e sociale delle comunità.

Occorre studiare e quindi analizzare il rapporto con il territorio nel quale hanno trovato dimora i nostri avi, le dinamiche che hanno determinato il loro insediamento, il momento storico, politico, economico e geografico di quella determinata regione.

Se l’incontro tra le diverse civiltà ha prodotto la nascita di nuovi modelli nel corso dei secoli, viene spontaneo chiedersi in che misura l’evoluzione ha modificato la vita degli arbëreshe con il loro bagaglio consuetudinario trascritto nel Kanun.

Nonostante i paesi d’arberia abbiano subìto devastanti terremoti, dovuti all’orografia e alla conformazione geologica del territorio, le loro genti hanno sempre saputo ricostruire con sapienza e metodo adeguandosi alle risorse di quei tempi.

Oggi non si può rimanere indifferenti alla trasformazione di dimore storiche in semplici unità abitative popolari, di vecchie sorgenti in anfiteatri, allo sventramento di centri storici, alla costruzione di centri sportivi a ridosso di conventi testimoni degli eventi che hanno portato all’unità d’Italia; all’apposizione su scenari naturalistici di variopinti centri culturali frutto di pseudo modelli innovativi, tutto ciò definibile più catastrofico dei terremoti del passato.

pubblicato il 16 ottobre 2009

pubblicato il 28 settembre 2009

L'Arbëria come patrimonio culturale

e "Viaggio in Arbëria" di Margherita Celestino

Guida attraverso gli itinerari turistico culturali dei paesi arbëreshë d’Italia.

di Pierfranco Bruni

Il dibattito recente intorno ai processi etnici diventa sempre più importante e si arricchisce di nuovi significati sia istituzionali che di apertura politico – cultu­rale. Si discute se considerare le minoranze linguistiche storiche delle vere e pro­prie minoranze o delle "presenze minoritarie". Un esempio emblematico resta la storia del territorio dell'Arbëria. L'Arbëria, in realtà, è il territorio dove vivo­no le comunità Italo – Albanesi.

Il libro di Margherita Celestino è un ottimo con­tributo per entrare in un territorio ma anche in una idea di cultura dell'Arbëria.

L'Arbëria non è solo un tessuto territoriale o una geografia dentro la quale si misurano i limiti di una realtà storica e culturale. L'Arbëria non circoscri­ve più confini e neppure definisce luoghi o eredità o addirittura appartenenze. E neppure definisce soltanto comunità all'interno di una dimensione naziona­le. Ormai il concetto di Arbéria è molto più esteso e si incentra anche in una visione in cui storia, letteratura, tradizione, rito sono interazioni in una dimen­sione di una cultura che diventa sempre più immateriale. Un'intuizione della Celestino che si raccoglie leggendo il testo.

Eppure l' Arbëria insiste come territorio. C'è un territorio reale che è quel­lo dell'asse geografico che racchiude le comunità italo – albanesi ma c'è, altresì, un immaginario che spazia in un tempo che è quello di un popolo in fuga verso l'Occidente. Un popolo che ha vissuto la diaspora e continua a vivere (almeno fino a qualche anno fa era più accentuato) di fughe.

Questo popolo albanese, che è stato attraversato dai viaggi della dispera­zione in nome di una difesa di un Oriente che viveva la cristocentricità attra­verso un rito profondamente bizantino, ha trovato nel Regno di Napoli (in quello che è stato il Regno di Napoli) un modello di civiltà che ha saputo ben accettare e accogliere sia le istanze culturali che le emergenze storiche (tran­ne alcuni casi particolari che richiamano ad una intolleranza da parte del mondo ecclesiastico di allora).

La dimensione geografica dell'Arbëria, appunto, è dentro la storia di un Regno di Napoli sempre più proteso ad un incontro tra i Paesi dell'Occidente e quelli dell'Oriente, grazie ad una lettura articolata di un Mediterraneo che resta costantemente una cerniera tra le culture.

Su quattro elementi di base si rappresenta l'Arbëria e si consolida come fenomeno identitario: la lingua (che resta il dato centrale perché una comuni­tà che ha perso la sua koinè è soggetta ad una costante distrazione identitaria e non ha possibilità di tramandare quei segni e quei simboli che solo la parola può sottolineare e trasmettere), il rito (quindi la religiosità), la tradizione (i fenomeni legati ad elementi propriamente antropologici), l'arte e la letteratu­ra (che costituiscono un unico percorso: almeno dovremmo poterlo leggere come un percorso di integrazione tra l'immagine e l'oralità). Sono direttrici che troviamo nel viaggio che compie l'autrice di questo testo.

In fondo l' Arbëria è costituita dalle comunità che abitano proprio quel ter­ritorio che ha come riferimento una dichiarazione di civiltà. Mi riferisco alla costante grecità mai venuta meno in un collegamento tra il Regno di Napoli e i Paesi frontalieri nel versante Adriatico.

L'Albania è l'Adriatico che entra nel Mediterraneo. O meglio: è l'Oriente, con la sua storia musulmana, con la presenza islamica (che non vuol dire anti­cristianità) che penetra lo spirito occidentale e cristiano. L'Albania è real­mente il Paese delle contraddizioni. Ma non sempre le contraddizioni sono da ritenersi negative. Sono nella consapevolezza di una maturità in cui la cultu­ra si definisce come prioritario messaggio di un incontro.

L' Arbëria oggi si presenta con delle manifestazioni che non possono esse­re eluse da uno sguardo attento. Da una parte c'è la sicurezza di una integra­zione ben consolidata nei secoli (e fortemente voluta da Giorgio Castriota Scanderbeg, vissuto tra il 1405 e 1468) e dall'altra ci sono elementi di eredi­tà che possono essere considerati dei codici di una appartenenza che oggi si lascia leggere sotto un profilo che è soltanto antropologico.

Credo che l'effetto antropologico si dipana come valenza di una tutela di un patrimonio, ma è naturale che questo riferimento prettamente etnico (l'etnia è il portato della memoria di un popolo che resta tale solo se riesce a difendersi come civiltà e quindi come necessità di radici) non può reggersi senza il tra­sporto della lingua. Ma sono due capisaldi di una cultura che insiste in un voca­bolario in cui il sentimento dell'immateriale è fondamentale nonostante che l'effetto antropologico sia da rintracciarsi anche nelle forme dell'oggetto.

Come mantenere viva la testimonianza culturale del territorio che passa sotto il nome di Arbëria? I quattro punti evidenziati (la lingua, il rito, la tradizione, l'arte-letteratura) sono la prospettiva non solo di una appartenenza che resta den­tro l'eredità culturale di un territorio ma costituiscono un modello di tutela.

pubblicato il 23 settembre 2009

L’archeologia e il legame con l’etno – antropologia

Un dibattito attuale nel concetto moderno di bene culturale

Nella logica istituzionale del MiBAC

 di Pierfranco Bruni*

Il Ministero per i Beni e le Attività Culturali già da qualche anno ha aperto delle interessanti finestre sulla storia delle minoranze linguistiche storiche presenti in Italia. Un aspetto interessante che si articola ormai su tutti i campi della programmazione e delle attività dei Beni culturali.

Sulla linea delle nuove indicazioni che si è dato il ministero, nel campo della promozione, valorizzazione e fruizione, il rapporto tra archeologia, antropologia e problematiche culturali legati all’editoria, alla diffusione di modelli di ricerca e di proposte (dai Musei alle Biblioteche) sul territorio, mi sembra un dato fondante.

Il campo di azione dei beni culturali diventa sempre più articolato. Si opera ad intreccio tra i vari “saperi” che sono presenti nella geografia delle culture territoriali ma anche tra i “saperi” istituzionali. È su questi tasselli che lavoriamo nelle diverse commissioni in sede ministeriale. Gli input dati con il Codice dei beni culturali (sul quale ho lavorato pubblicando un recente libro) permettono, anche in fase organizzativa, una funzione moderna della cultura o delle culture o meglio delle strategia culturali del Ministero.

Ha  ragione  il Direttore Generale Mario Resca nel sostenere l’importanza del dato valorizzante che permette di entrare in un discorso di economia della cultura vera e propria (un discorso che riprenderemo in altra occasione) soprattutto quando si parla di sistemi mussali e di valorizzare le culture grazie alle innovazioni e alle strategie valorizzanti. 

Nell’ambito del rapporto archeologia – antropologia – etnologia conoscere e approfondire la storia delle presenze minoritarie può giocare un ruolo importante. I territori vivono la loro identità reinventandola, ovvero ricostruendola tassello per tassello grazie a dei processi di scavo proprio all’interno dei tessuti territoriali, che offrono sempre una chiave di lettura fondamentale per definire sia la realtà dei luoghi sia una geografia, che pongono in essere due elementi fondanti: l’etnologia e l’archeologia.

Entrambi sono modelli  che offrono chiavi di lettura sia sul piano scientifico (in termini di selezione e di riselezione del materiale) sia su quello culturalmente più articolato che tocca le sfere e gli elementi modulari di una antropologia del radicamento.

È chiaro che quando si parla di etno archeologia si va nel di dentro di quel senso storico, epidermico, che coinvolge le eredità di un popolo all’interno di una identità di civiltà.

Popolo e tradizione costituiscono un profilo singolare che si manifesta grazie ad una griglia simbolica che è data non dalla percezione soltanto ma dal contatto diretto con i materiali recuperati o con quelli con i quali si è costantemente a contatto.

Ormai il concetto di antropologia non si regge da solo perché, grazie alle varie sperimentazioni scientifiche sul campo, necessita di un confronto a tutto tondo con le altre scienze. Ecco perché il legame del concetto di ethnos si consolida con quello di storia di archeologia, di geografia. 

La vasta dimensione del dato geografico sul territorio incamera lo sviluppo di un pensare all’antropologia come profonda ramificazione all’interno dei sostrati culturali che vive o ha vissuto un intero complesso territoriale. I legami che l’antropologia sviluppa all’interno dei suoi processi si solidificano con un vivere la storia sia come cronaca di un evento accaduto sia come memoria sia come metodologia che è in grado di congiungere la modalità degli archetipi nell’insieme tra simboli e riti.

In questo contesto parlare di etnie, delle quali mi occupo da alcuni anni, significa anche scendere in quell’humus che tiene insieme il valore dell’etno - archeologia stessa con quella etno – storia su un versante in cui la conoscenza dei reperti ( o del reperto in se) depositati dai popoli che hanno abitato un determinato territorio risultano come l’esperienza contaminante  di una eredità che si trasporta nel tempo.

Sia l’etno – archeologia che l’etno – storia non possono fare i conti, appunto, con il tempo. Ma il tempo stesso è la misura del rapporto tra popoli e civiltà. L’antropologia deve fare costantemente i conti con ciò che l’antropologia offre ma è anche vero che l’archeologia, in pari misura, non può essere più letta soltanto definendo la circoscrizione del proprio campo ma ha bisogno di una pedagogia vera e propria che è data dalla lettura antropologica.

Ecco perché il territorio oggi viene ad essere studiato analiticamente ma anche percepito grazie a due finestre che sono rappresentate, appunto, dai simboli e dai riti. Indagare sugli insediamenti significa creare una rete di indagine tra l’archeologia e la storia attraverso quel fattore significativo che viene da una visione complessiva del paesaggio. Così studiare i popoli nomadi attraverso il materiale depositato sul territorio ci porta ad una osservazione chiaramente di natura geo – archeologica le cui strutture del pensare  partecipano  con le strutture materiali.

L’archeologia è sempre una eredità che affiora da quel territorio che è stato che è partecipazione frequente alla storia e le tracce diventano tracciati in un intrecciarsi di fenomeni puramente etno– grafici.

In virtù di ciò si ripropone l’importanza della validità delle etnie in uno studio in cui capire la presenza di una civiltà di un popolo su un determinato territori significa in modo prioritario non dover prescindere da  quella griglia mitico – archetipale che è la vera chiave di comprensione dell’intero contesto di cui ci si occupa.

Ma parlare di etnie vuol dire anche riconsiderare complessivamente sia l’archeologia in sé sia l’antropologia sia la storia e direi anche, perché non bisognerebbe escluderla, quella linguistica,  che è fatta da codici simbolici veri e propri, che manifestano una derivazione prioritaria che ci permette di catturare il senso e l’orizzonte dei popoli che hanno testimoniato una civiltà.

Le etnie in fondo sono l’espressione più vera di un mosaico di posizionamenti e di strutture mentali che sanciscono la liberazione di quel nodo di Gordio  insiste ancora nello scibile e che dovrebbe essere risolto in quei nuovi saperi che l’etno – archeologia deve porre come confutazione di un dato recepito sul territorio.  Sostanzialmente bisogna porre al centro, come in questo caso specifico, il valore intrinseco ed estrinseco, dei legami che la cultura delle etnie sottolinea nei rapporti con le altre componenti che permettono un vero e proprio rapporto. Un museo nazionale dedicato alla storia delle minoranze linguistiche, in virtù di questo mio dire e dell’incarico che svolgo all’interno del MiBAC, sarebbe una proposta da vagliare con molta attenzione.

Il dato essenziale, comunque, è che studiare le etnie  ci impone una riflessione in un passaggio emblematico che va dalla protostoria alla storia  e quindi scava nella coscienza dei tre riferimenti, spesso qui citati, che sono le eredità, i popoli , il territorio. Un parlarsi per definirsi e per definire le diverse identità espresse dalle culture etno - antropologiche. Un discorso che va sostenuto e ricontestualizzato nella logica di un bene culturale non solo da tutelare ma da valorizzare e far fruire. I territori vanno fruiti. La fruizione però è data chiaramente dalla conoscenza.

 * Responsabile Progetto Minoranze Linguistiche del Ministero per i Beni e le Attività Culturali

pubblicato il 20 settembre 2009

Kuscë nzuer silicheth

di Atanasio Pizzi*

Eminenti studiosi asseriscono che: la memoria dei luoghi è radicata nelle menti di chi per ovvi motivi li ha dovuti lasciare, mentre coloro che rimangono ne perdono i riferimenti vivendo le mutazioni inconsapevolmente con lo scorrere del tempo.

L’argomento su cui vorrei porre l’attenzione sono le nuove pavimentazioni, con cui sono stati ricoperti i più reconditi angoli dei centri Italo-Albanesi di Calabria citra, utilizzati in modo indiscriminato materiali alloctoni.

Va ricordato che i centri storici delle comunità Arbëreshe fanno comunque parte dell'edilizia storica che pur se influenzata dalle regole edilizie del sud Italia si distingue nel sistema aggregativo del modulo tipo il catoio; inconsapevolmente aggrediti nella morfologia e nel rapporto tra costruito ed

ambiente naturale, vanno sempre più abbandonando l’aspetto tipico che li caratterizzava.

Il risultato……. un freddo e asettico scenario ove non si colgono più gli aspetti che definivano gli spazi aggregativi che hanno fatto crescere e formare intere generazioni di arbëreshe.

Viaggiatori del secolo scorso descrivono i centri parzialmente lastricati: ricostruzioni grafiche, realizzate dallo scrivente, sono state utili a dedurre che in prevalenza venivano protette quelle strade o spazi ove la vorticosità delle acque meteoriche, erodeva le superfici se lasciate senza una adeguata protezione, inoltre, i selciati in pietra avevano la funzione di portare a valle nei periodi di pioggia, tutto quello che con metodo vi veniva depositato.

Lastricati in declivio associati a comode gradinate in pietre di cava o di fiume, venivano adagiate su cuscinetti di terreno vegetale misto a sabbia e ben livellate tra loro mediante la percussione di pesanti mazze, coprendo così le superfici esposte all’erosione.

L’avventurarsi nella riconfigurazione planimetrica, a mio avviso, senza un’adeguata analisi storica ha prodotto errate valutazioni nella compilazione progettuale architettonica.

Le piazzette, "sheshi", le strade "udeth", i vicoli "ruga", la ideale divisione dei paesi: la superiore "Drelarti", quella inferiore "Drehjimi", assieme alle regole dell’approvvigionamento idrico, legate da specifici significati economici, storici, sociali e religiosi, hanno da sempre avuto precisa collocazione nel vissuto quotidiano degli arbëreshe; ridurre tutto in un unicum di colori e di materiali significa appiattire le identità di quegli spazi conservati da generazioni.

L’espressione progettuale rappresentativa delle tradizioni arbereshe, potrà emergere solo da un’adeguata conoscenza storica delle genti e dei luoghi, cosi facendo, potranno essere distinti dal viaggiatore errante e riconosciuti da chi per ovvi motivi, ritornando nei luoghi di origine li riconosca.

L’auspicio è quello di sensibilizzare i vertici istituzionali locali, affinché appropriati interventi di recupero ridiano dignità a quegli spazi, per consegnarle alle nuove generazioni in modo che siano anche per loro il bagaglio storico-culturale che è giunto a noi sino a pochi decenni addietro.

* Architetto arbëresh

pubblicato il 16 giugno 2009

Eredità storiche delle comunità di minoranza linguistica

non contemplate dalla legge di tutela

Un dibattito da riconsiderare

di Micol Bruni*

Lo studio delle minoranze linguistiche passa inevitabilmente attraverso dei parametri che hanno come elemento di base la conoscenza storica  non solo delle lingue ma anche delle culture e delle civiltà identitarie. La loro presenza sul territorio nazionale comporta una analisi attenta di quei processi pedagogici che si vivono anche all’interno del mondo scolastico che possono essere definiti come modelli della “differenziazione”.

Tra lingua e modello etnico ci sono passaggi che possono essere maggiormente compresi se alla base c’è una volontà di metodologia pedagogico che viene ad essere supportata da precise realtà intersogettive tra la cultura italiana e le matrici ereditarie che si portano dietro i cosiddetti “popoli altri” presenti sul territorio nazionale. Proprio in virtù di ciò la scuola ha un ruolo predominante non solo in quei contesti dove il tessuto linguistico vive di contaminazioni articolate e le lingue assumono il contorno di un vero e proprio bilinguismo ma anche in quelle realtà comunitarie dove si assiste ad una presenza non storica ma contemporanea di presenze minoritarie.

Credo che qui la didattica della integrazione gioca un ruolo significativo.

È naturale che le comunità che si mostrano con una storia di bilinguismo rientrano in quei parametri sanciti dalla legge di tutela ora vigente ma è anche vero, comunque, che diventa necessario stabilire un dialogo tra territori perché, in molte occasioni, un Istituto superiore accoglie studenti che provengono da comunità in cui è forte l’insistenza (in positivo) del bilinguismo.

La Legge di tutela (ovvero la 482 del 99) non prende in considerazione questi casi perché si sofferma su un aspetto giuridico riguardante le comunità o le scuole ricadenti nelle comunità di minoranza linguistica ma sarebbe opportuno aprire un vero dibattito, a tutto tondo, su delle fattispecie che insistono in alcuni Istituti scolastici che non risiedono in dette comunità ma accolgono alunni provenienti da situazioni di bilinguismo storico.

Il dato relativo ad una metodologia didattica e quindi pedagogica mi sembra che debba essere presa in considerazione con molta delicatezza e attenzione. Come altre situazioni riguardanti comunità che hanno mantenuto intatti tradizioni e lingue sino a un determinato perizio e poi hanno perso il rito e la  lingua ma sono presenti e visibili i segni di una tangibilità  culturale con matrici provenienti da altre civiltà.

Infatti richiamandosi alla questione Arbereshe si riscontrano situazioni in cui molte comunità sono stati Arbereshe sino al 1700 e successivamente è andata perdendosi la lingua e prima della lingua il rito pur consapevoli che ci sono segni significativi di una identità storica albanese che è visibile nelle strutture, nei modelli architettonici, nei rimandi religiosi, nella tradizione di alcuni festeggiamenti.

Ebbene, questo fatto non può essere trascurato e nonostante non ci sia più la lingua Arbereshe c’è da sottolineare che i simboli comunitari della stessa comunità hanno dei richiami precisi senza i quali è impossibile leggere il suo territorio e la sua essenza vera dal punto di vista sia culturale che umano.

C’è da precisare che il concetto di tutela è molto ampio ma si tutela la storia e dentro la storia ed è per questo effetto, non solo giuridico, che il rapporto tra tutela – salvaguardia e valorizzazione – promozione deve poter avere una articolazione che consenta di approfondire, proprio nel campo della tutela delle minoranze linguistiche, elementi e modelli di importanza anche in quelle comunità che hanno perso la lingua (si potrebbe anche dire l’etnia) ma che sono stati e sono dentro una identità storica in cui il valore della diversità culturale ha lasciano segni ben individuabili.

Si tratta di un discorso che deve sottoporsi ad una valenza chiaramente culturale ma anche giuridica estendendo così il concetto e la visione di tutela.

È naturale che i riflettori devono restare puntati sulla contemporaneità delle presenze minoritarie ma non si possono trascurare testimonianze, che geograficamente a volte ruotano intorno ad uno stesso complesso territoriale, che si manifestano sia attraverso il patrimonio culturale (diciamo beni culturali) sia in una grigia più vasta che va dai rimandi linguistici alle forme di etno – antropologia. In questo senso la scuola può inserirsi in un dibattito che può risultare importante.

 *Micol Bruni

pubblicato il 3 giugno 2009

Le minoranze linguistiche in Italia

I nuovi processi culturali

      La presenza relativa alla tutela delle minoranze  linguistiche in Italia, oggi in vigore, nasce da un processo di dialettica istituzionale e culturale abbastanza variegato e articolato anche sul piano delle valenze giuridiche. Nella realtà attuale è ormai una certezza giuridica che le minoranze linguistiche sono dentro una dimensione istituzionale in cui tutela e valorizzazione rappresentano un punto di sicuro riferimento. Alla Legge che sancisce tale tutela, la Legge n. 482 del 15 dicembre 1999 si è giunti dopo un significativo raccordo parlamentare che ha innescato un confronto politico e istituzionale tra le varie scuole di pensiero.

      Il dibattito sulle minoranze etnico linguistiche viene affrontato già nella “Commissione per gli studi attinenti alla riorganizzazione dello Stato” nota nel linguaggio comune come Commissione Forti. E’, in particolare, nella seduta del 2 febbraio 1946 che tale Commissione affronta il problema presentato da Silvio Innocenti sulle minoranze. La Commissione arriva a una distinzione precisa : suddivide le norme generali che sono valide per tutti i cittadini perché si tratta dei diritti di eguaglianza e di libertà garantiti dalla Costituzione, e norme speciali volte alla tutela dei gruppi minoritari per salvaguardare la lingua in modo da mantenere un contatto con gli organi giudiziari con attenzione all’istruzione e allo sviluppo della cultura.

      Diventa quindi importante citare gli articoli 3 e 6 della Costituzione. A norma dell’articolo 3 si legge : “Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali. / E’ compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l’eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l’effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all’organizzazione politica, economica e sociale del Paese”. Un articolo che creò non poco scompiglio facendo riferimento a quel concetto di razza presente nel primo comma. Ma sia Basso che Aldo Moro tentano di spiegare quanto l’articolo cerca di sancire. Basso faceva riferimento al fatto che una volta individuati i principi di libertà e di eguaglianza potevano nascere degli ostacoli di ordine economico e sociale e quindi tutta la legislazione italiana  doveva muoversi nel tentativo di eliminarli. Aldo Moro facendo riferimento “ad un uguale trattamento sociale” specifica che si tratta in realtà di un “carattere dinamico che deve avere lo Stato democratico”.

      Inoltre il dibattito sulle minoranze si è affrontato, in seno all’Assemblea Costituente, in una seduta del 27 giugno 1947 in cui, discutendo sull’articolo 108,  si prevedeva una autonomia  speciale alle Regioni in cui vi erano queste presenze definite minoranze di confine, e in un’altra seduta del 1 luglio 1947 discutendo sull’articolo 108 - bis destinato poi a diventare l’articolo 6 della nostra Costituzione.

      Nella storia della tutela delle minoranze etnico linguistiche è importante ricordare anche la cosiddetta proposta Codignola e l’emendamento Lussu. Il primo, in sostanza era contrario al sistema degli statuti speciali, un sistema che mirava a garantire solo alcune minoranze linguistiche.  Lussu invece cercò di riprendere in qualche modo la proposta di Codignola  e precisò il divieto per le  nascenti regioni di limitare lo sviluppo delle minoranze.

      Oggi, è proprio all’interno della nostra Costituzione, in virtù dei dibattiti affrontati nell’Assemblea Costituente, che ritroviamo il concetto e la tutela delle minoranze etnico linguistiche. In particolare l’articolo 6 recita : “  La Repubblica tutela con apposite norme le minoranze linguistiche”.  Scompare quindi il termine etniche proprio per far risaltare i contenuti culturali e non nazionali e,inoltre, tale  norma è una evidente applicazione dell’articolo 3, della Costituzione stessa, citato precedentemente, vietando,appunto, ogni forma di discriminazione  ma anche dell’articolo 2 ( “La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità. E richiede l’adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale”) poiché in attuazione dei principi di tolleranza e di pluralismo mette in atto una tutela positiva delle minoranze volta a salvaguardare la loro cultura e a consentire una partecipazione nella vita sociale del paese.

      Sono tutti questi dibattiti ed è la Costituzione ad aprire la strada ad una legge di tutela specifica per le minoranze linguistiche che si avrà solamente nel 1999. Un ruolo molto importante è stato giocato dalla figura dell’Onorevole Natino Aloi che nella seduta del 11 giugno 1998 nella Camera dei Deputati  proprio in un dibattito dedicato alla difesa  delle minoranze etnico linguistico  nel rispetto  dell’unità nazionale (parafrasando il titolo di un suo libro) e analizzando quello che diventerà l’articolo 1 della legge 482 afferma : “…ho presentato una serie di emendamenti  che si muovono in direzione della salvaguardia del valore centrale, essenziale della lingua italiana. Ma abbiamo presentato, oltre alla proposta di legge che risulta parte integrante del testo, anche una serie di emendamenti per salvaguardare il diritto di quelle che non definiscono minoranze, ma presenze etnico – linguistiche e quindi culturali. Infatti, la presenza di un gruppo etnico in una certa area può sembrare minoritaria, ma di fatto costituisce il momento culturale più importante della zona e quindi l’espressione di tradizioni, valori, tutta una serie di elementi che ci hanno posto in condizione di affermare che per noi si tratta di presenze etnico – linguistico – culturali”.

      In riferimento alla difesa della lingua italiana come difesa dell’unità nazionale l’Onorevole Aloi ancora precisa :“ A fronte di presenze etnico – linguistiche e culturali, che non inducuno alcuna preoccupazione in ordine a fenomeni centrifughi e scissionistici, è importantissimo salvaguardare la lingua italiana. È questo il motivo per cui abbiamo fortemente voluto l’articolo 1 : la nostra lingua va difesa anche in rapporto a tutta una serie di ‘barbarismi’ di ritorno. Ribadiamo questa posizione nel solco della nostra tradizione, che pone l’Italia al centro della nostra proposta politica, sociale, culturale e morale”.

      Difesa delle minoranze e tutela della cultura delle etnie. Si tratta  di una sottolineatura di sicuro spessore che chiama in causa un rapporto e su questa visione di idee che risulta fondamentale tra le presenza minoritaria in sé e la territorializzazione. Infatti la minoranza è dentro un territorio e il confronto è sempre un incontro tra la cultura di appartenenza e la cultura già esistente sul territorio. Ed  è su questo rapporto che nasce la Legge n. 482 del 15 dicembre 1999 che detta “Norme in materia di tutela delle minoranze linguistiche storiche”.

      Il testo, costituito da  20 articolo con un articolo, il 18 – bis, introdotto dall’articolo 23 della legge 23 febbraio 2001 n. 38, è quello approvato in via definitiva dal Senato della Repubblica il 25 novembre 1999 e pubblicato sulla G.U. del 20 dicembre 1999. Per capire di quali minoranze si parla e quali minoranze vengono tutelate bisogna leggere l’articolo 2 : “ In attuazione dell’articolo 6 della Costituzione e in armonia con i principi generali stabiliti dagli organismi europei e internazionali, la Repubblica tutela la lingua e la cultura delle popolazioni albanesi, catalane, germaniche, greche, slovene e croate e di quella parlanti il francese, il franco – provenzale, il friulano, il ladino, l’occitano e il sardo”.

      Il dibattito sulla presenza minoritarie in Italia richiama certamente un percorso che ha delle valenze sia storiche che giuridiche. Oggi più che mai è da riconsiderare la normativa riferita alla tutela delle minoranze linguistiche in Italia. La legge deve avere un ruolo di proposta culturale e non soffermarsi soltanto su elementi riguardanti contributi finanziari  a Istituti e organismi vari. Bisognerebbe insistere sul valore culturale e quindi etno – antropologico con un sistema di misure che abbiano una valenza certamente normativa ma soprattutto progettuale. L’identità nazionale, comunque, resta fondamentale e il rischio che questa possa essere in un certo qual modo non messa in discussione ma non valorizzata a sufficienza esiste.

      Occorrerebbe riflettere su alcuni riferimenti di fondo. Primo elemento. È necessario parlare di “presenze” minoritarie e non di minoranze vere e proprie. Il discorso è sottile ma qualifica e diversifica la questione sia politica che giuridica e culturale. Secondo elemento non può interessare soltanto la lingua e le culture o la Pubblica Istruzione e quindi le scuole ma deve creare la possibilità di comparazioni altre e questo nonostante il successivo Regolamento non si evince con chiarezza. Terzo elemento: bisogna alleggerirla e aprirla ad un confronto con le identità nazionali. Non la si può circoscrivere ad una tutela e ad una promozione della tutela soltanto delle minoranze non tenendo conto che queste minoranze sono “presenze” nel contesto territoriale italiano, regionale e provinciale. Contesto che ha già un suo dialetto.

Quarto elemento: le 12 minoranze linguistiche di cui parla la normativa sono ampiamente superate anche se ci si riferisce ai livelli storici. Un solo esempio la presenza Armena che fine ha fatto? Oltre a quelle che vengono considerati non stanziali e anche qui la questione ora si pone. Quinto elemento: non può essere considerata come un serbatoio dove attingere economie per una tutela che, a volte, è abbastanza mediocre dal punto di vista della proposta culturale.  Le presenze minoritarie sono estese su tutto in territorio nazionale.

      La geografia del Sud mostra le sue forti eredità: dalla cultura grecanica a quella arbereshe, da quella occitana a quella franco provenzale, da quella catalana a quella  armena sino a quella rom.

      Quindi, la normativa, occorre rivederla nella sua struttura e nella sua complessità proprio per definirla nelle sue interazioni. Gli stessi Sportelli Linguistici, nei territori interessati, dovrebbero avere una funzione di forte incisività culturale e invece sono molto limitati. D’altronde il dibattito sulla modifica dell’Articolo 12 va a cambiare logicamente la Legge in questione e perciò occorre necessariamente ricontestualizzare la tutela delle minoranze storiche sulla base della difesa della lingua italiana e dell’identità italiana.

Le minoranze etno-linguistiche storiche in Italia

di Micol Bruni

 Il primo certamente storico in quanto occorre capire e analizzare il rapporto tra la loro provenienza e la contestualità territoriale nella quale le stesse minoranze si sono stanziate. In tale aspetto rientra certamente una meditazione e una valutazione delle influenze che si sono verificate nel momento in cui le minoranze si sono insediate all’interno dello stesso territorio italiano e all’interno di un particolare assetto geografico. Perché un loro insediamento ha contribuito a creare una rete estesa di legami e di rapporti con le popolazioni già esistenti sul territorio e nelle strette vicinanza e quindi essendo state popolazioni aggiuntive al territorio si è verificato un incontro tra storia, modelli di civiltà e tra assetti territoriali stessi. Proprio per questo è necessario approfondire quelle valenze storiche che nel corso dei secoli hanno portato alla luce modelli di identità.

pubblicato il 28 aprile 2009

Letteratura delle contaminazioni

Mediterraneo, Adriatico, letteratura, lingua ed etnie. L’importanza della realtà pugliese e meridionale. Dai grecanici ai rom e sinti.

I popoli che vengono dal mare. Un tema affascinante tra etnie e letteratura. Un’analisi condotta da Pierfranco Bruni che ha sottolineato l’importanza degli scrittori e poeti del primo Novecento all’interno del contesto antropologico – letterario europeo. “Sulle rotte del Mediterraneo: i popoli che vengono dal mare”. Un percorso che è stato individuato e tracciato da Pierfranco Bruni, Coordinatore del MiBAC per le Minoranze linguistiche storiche in Italia, che ha dato delle precise indicazioni tra letteratura ed etnie.

Un legame significativo che ha segnato civiltà e Paesi. Gli incontri con Bruni si sono svolti alla Galleria Civica di Termoli.    

 Il rapporto tra minoranze linguistiche ed etnie costituisce una chiave di lettura fondamentale per confrontarsi con il territorio e soprattutto con le culture delle identità e delle diversità che si muovono all’interno del contesto italiano ed europeo.

Alla luce delle sue recenti pubblicazioni e gli studi decennali sul significato di presenze minoritarie in un raccordo tra lingua, letteratura ed etnia, Pierfranco Bruni sottolinea l’importanza e il ruolo della cultura dei popoli altri che vivono in Italia. Un segno di civiltà all’interno di un processo culturale, secondo Bruni, che resta fondamentale.

È proprio alla problematica del Mediterraneo e letteratura che Bruni ha dedicato numerosi suoi testi che sono stati tradotti in diverse lingue. Tra questi testi c’è anche l’Antologia, bilingue: italiano e albanese, dedicata ai poeti del Novecento che traccia un profilo tra la sponda Mediterranea e quella Adriatica dell’Europa.

Gli incontri con Pierfranco Bruni, uno dei massimi esperti di “Letteratura delle contaminazioni”, così è stato definito, hanno permesso di indagare tra la cultura italiana mediterranea a partire da Alvaro sino a toccare le sponde albanesi e tra gli autori citati è stato prese come modello la giovane scrittrice Ornava Vorpsi.

C’è da dire che Bruni ha inserito nel suo progetto anche le culture “zingare” e la cultura armena. Pertanto il quadro si è articolato con una visione ampia riguardante le presenze minoritarie in Italia.

Proprio sulla cultura rom e dei sinti Bruni si è a lungo soffermato sostenendo: “Gli zingari, un popolo che viene da lontano e che trasporta lungo i suoi viaggi modelli di identità e tradizioni. Nomadi, figli del vento, viandanti. Una cultura orale che è nel solco di una storia che è ricca di contaminazioni ma che è riuscita ad infiltrarsi nei segmenti di eredità e di realtà che si determinano la contestualizzazione dei territori. Sinti, Rom e Kalè. Gruppi che si mostrano con una loro fisionomia in quella dimensione dell’oralità che ha una specificità nell’essere viaggianti o nomadi, semi – viaggianti, stanziali. In Italia se ne contano circa 80.000 e sono, appunto, suddivisi in quella sopra detta specificità mentre in tutto il mondo sono circa quindici milioni. Hanno una loro cultura attraverso la quale trasmettono non solo codici esistenziali ma anche valori culturali”.

  “L’indifferenza nei confronti della diversità, dei popoli  - ha sempre sostenuto Bruni - è una sovrastruttura che non ci allontana dal problema reale perché in fondo è proprio da questa che il rapporto parola tradizione non assume uno spessore dissolvente ma ci mette a contatto non tanto o non solo con le eredità ma soprattutto con la nostalgia.

      “Il passaggio dalla indifferenza alla nostalgia non è soltanto un fenomeno culturale. È piuttosto un attraversamento non solo di valori ma di raggiungimento di quell’ordine sancito dai sentimenti che portano a capire  le matrici dell’appartenenza. E se si volesse ancora insistere su questo dato non si potrebbe che aggiungere che il passaggio dalla indifferenza alla nostalgia è sancito proprio da una metafora indissolubile che è quella del mito-simbolo”.

pubblicato il 21 aprile 2009

Ankara e Istanbul

 di Pierfranco Bruni

Viaggiatori stranieri nelle comunità di minoranza linguistica

Tra i luoghi e le lingue

       L’Italia è stata visitata da viaggiatori e scrittori che hanno dedicato pagine emblematiche al territorio e al paesaggio oltre a sviluppare ricerche sulla storia delle comunità italiane. Soprattutto quei viaggiatori che si sono soffermati sulle lingue minoritarie e sulle etnie hanno sottolineato alcuni particolari elementi che hanno una valenza sia letteraria che di ricerca e riflessione storica.

      Un frammento di viaggio di Jorgaqi, che mostra una sua interessante lettura. Si legge in Nasho Jorgaqi: “Andare tra gli Arbereshe e non passare per Napoli significa non conoscere pienamente il teatro della loro storia. Quasi tutte le loro peregrinazioni attraverso l’Italia passano per questa città. Più tardi Napoli, quale capitale dell’Italia Meridionale, entrò nella storia degli Arbereshe, come questi in qualche misura entrarono nella sua storia tempestosa”.

      La letteratura dei viaggiatori arbereshe o albanesi in terra di Arberia ha i connotati ben marcati che sono immediatamente visibili e leggibili a primo acchito sia per conoscenza e vissuto sia per quel senso di radicamento che dà una caratura di una straordinaria sensibilità (non sempre in positivo) al rapporto stesso tra sentimento e viaggio. Ma in questo caso si avverte la passione, il voler autodefinirsi e viene meno il sottile spirito critico che non favorisce le descrizioni e il racconto.

pubblicato il 9 marzo 2009

  di Micol Bruni

C’è un libro di Giovanni Laviola che costituisce un testamento umano e letterario di estrema importanza. Lo studioso, l’arbereshe, lo storico. Tre percorsi che in questo libro emergono. Va inserito in un contesto articolato e mai provincializzato. Il rischio che riguarda la figura e l’opera di Giovanni Laviola come di molti studiosi e personalità del mondo arbereshe è quello di rinchiudere il tutto in una visione della cultura territoriale.

Su Laviola si corre questo rischio. Ma apriamo una buona volta queste finestre e queste porte per parlare un linguaggio che possa toccare le voci e i destini che vanno oltre le cerchie murarie dell’arbereshità. Attenzione perché c’è in altro pericolo che è quello di relegare in una limitazione anche di pensiero e di pensare l’identità arbereshe (se tale si tratta).

Creare processi di confronto tra i non arbereshe significa affrontare la questione non solo con sicurezza ma anche intelligenza critica e con una vis polemica costruttiva. Ma qui sembra che tutto gira-che-ti-rigira per ritrovare i soliti argomenti e i soliti nomi che oltre il cerchio arbereshe non vanno.

La cultura arbereshe va oltre la stessa arberescità e oltre lo stesso territorio dell’Arberia. Ma dobbiamo ben capirci. Altrimenti ha un destino segnato.

Il caso Laviola è un esempio emblematico. Per questo voglio ricordarlo attraverso un romanzo (pagine che riportano ad una struttura logica narrante) che resta punto nevralgico oltre la stessa lingua. Gli ulivi di Marzucco. Sono racconti – ritratti.

Era nato a Spezzano Albanese nel 1915; morto a Trebisacce nel 2008. Attento studioso della cultura Italo – Albanese. Era stato preside e magnifico educatore. Certamente, un riferimento nella storia della cultura Arbereshe. L’uomo e lo studioso non si scontrano con il narratore ma occorre saper leggere le pieghe del suo raccontare.

L’ultimo suo testo, studio, al quale aveva lavorato per decenni, è una paziente ricostruzione bio-bibliografica della presenza Arbereshe attraverso testimoni e protagonisti. Un dizionario. Anzi un dizionario raccontato. Ma, come dicevo, non lo storico ma il narratore mi interessa particolarmente anche se resta un punto centrale negli studi sulla storia degli Arberesh.

Nei ritratti di Giovanni Laviola infatti  non vi è soltanto uno spaccato figurativo dove le immagini si incontrano e si popolano. Vi è soprattutto un tracciato dove la memoria si incontra con il tempo. un incontro esistenziale ma anche poetico. L'attualità de Gli ulivi di Marzucco è proprio in questo rapporto tutto giocato fra il senso della memoria e la poesia.

Da qui partono le traiettorie che si trasformano in segni. Segni del tempo. un tempo che non si dimentica. e il paese è un riferimento centrale. I personaggi che si muovono sulla pagina sono personaggi di paese che hanno capito il loro ruolo e vivono all'interno delle varie realtà. Realtà che non sfuggono al sentire poetico dello scrittore. Quadretti di vita nella storia di un paese. Quadretti di paese nel viaggio dei personaggi. E troviamo Maria Grazia, Zia Rachele, Paolo, Rosa, Luca, Pietro. E troviamo quelle splendide memoria in grido-verde. In queste memorie vi è una incisività nostalgica che tocca momenti elevati. Vi è tutto un mondo di ricordi, di ansie, di attese.

L'attesa diventa la grande attesa. La vita scorre lungo le ombre della grande attesa. Si attende il ritorno. Ci si attende senza null'altro chiedere. E si ascolta: "Forse, mi addormento. Mi sveglia un mandolino che un soldato di marina suona con una mano maestra e con sentimento. Cosa suona? Nel dormiveglia, riodo canzoni di un giorno lontano, canzoni legate ad un paese ad un angolo di strada, ad una donna bruna o bionda". L'attesa è nella nostalgia. Si compie all'interno stesso del processo nostalgico.

È nella nostalgia che l'anima dei personaggi trova una spiegazione più matura. Ci sono personaggi che restano fissi, immobili sulla pagina e immobili nel paese. Ci sono altri che partono. Ci sono altri ancora  che cercano il ritorno. Il tocco più vibrante, in questo senso, lo si legge nelle ultime parole: " A casa arriverò molto tardi, ma stanotte dormirò nel mio letto, quello che è soffice tanto e che mamma prepara tutti i giorni, perché ogni giorno ella spera debba essere quello del mio ritorno".

Una ripresa, dunque, sulla possibilità di catturare l'attesa che si trasforma in una meditazione sulla vita. Una meditazione che diventa contemplazione: " Che buffa la vita! Incontrarsi e dirsi addio. Scomparire l'uno dalla scena dell'altra. E anche il ricordo svanisce con il tempo. il ricordo di poche ore belle che hanno riempito di luce questa scorribanda mia attraverso l'Italia".

Svanisce il ricordo ma resta la memoria. la presenza di questa memoria è nella grande attesa. Il gioco si completa attraverso la proiezione delle immagini le quali hanno voce, hanno suoni, hanno colori e gesti. Il gioco diviene possibilità di catturare il tempo. E il tempo si cattura per quel solo istante nel quale si riesce a fissare il viaggio della memoria.

Si diceva che i ricordi svaniscono. Certo i loro frammenti sono nel tempo. e il tempo ricuce le ferite. Anche le memorie ed i pensieri. Gli ulivi di Marzucco hanno una condensazione lirica profonda. Vi si effettua uno scavo che penetra sia i contenuti che la poetica. È certamente una raccolta di novelle dove la poetica trova precisi nuclei tematici che sono anche nuclei mitici. Soprattutto nelle pagine dove i personaggi arricchiscono il quadro, il disegno mitico ha un respiro maggiore.

 Ci sono punti di riferimento quali il paese, la terra, gli ulivi stessi o i personaggi che sono i portatori di quella condensazione lirica nella quale convivono i giorni del tempo attraverso un ciclo di caratterizzazioni esistenziali. Tutto questo si sviluppa grazie ad una narrazione densa di significati. Il linguaggio si snocciola con molta chiarezza. Una chiarezza tipica nel mondo letterario e culturale di Giovanni Laviola, il quale è soprattutto uno storico. Ma fa storia attraverso il racconto.

E il racconto diventa vivo. Ne Gli ulivi di Marzucco c'è tanta poesia. Una poesia che non disdegna il racconto. Le immagini servono proprio a questo. Ecco come il rapporto immagine - poesia è vivi: "Torno a Roma a mezzanotte. Esco dalla stazione e aspetto l'alba camminando per la città con un collega che incontro per caso, per la strada. Andiamo a zonzo. C'è, in alto, la luna./ E' questo il mio primo incontro con la città eterna. Resto meravigliato solo davanti ai ruderi del passato. Il Colosseo suscita in me quella meraviglia che nessun'altra opera costruita dall'uomo ha suscitato". 

Immagine e poesia. Ma anche racconto. Vitalità in una pagina che non perde la sua identità. Perché è una pagina scritta con il cuore. Una testimonianza che non si dimentica perché non dimentica la vita. E' ciò che troviamo in Laviola. Non solo in questo Laviola narratore, ma anche quello storico, nello studioso di tradizioni albanesi e soprattutto nell'uomo. Ma alla fine il processo culturale compiuto da Laviola attraversa sia la storia che la letteratura. 

Interessante  il suo Società, comitati e congressi italo - albanesi dal 1895 al 1904 tanto che ha segnato un percorso nella ricostruzione storica della geografia degli Arberesh. Così come la sua ultima ricerca che lo ha impegnato per lunghi anni passando in rassegna personaggi, libri, problemi, radicamenti culturali, visioni scientifiche. Un lavoro che resta e che diventa indispensabile. Ma siamo allo storico.

Oltre lo storico resta, comunque, l’anima del narratore. Elegante, sobrio, ritrattista di condizioni esistenziali. Ed è questo che aggiunge un capitolo nuovo alla letteratura Italo – albanese. Credo che Giovanni Laviola vada riscoperto proprio sotto il profilo letterario oltre lo storico e l’educatore o il “professionista” di problematiche Arberesh.

Sarebbe opportuno rileggerlo proprio sotto il profilo letterario. Perché è sotto questa visione che si universalizza lo scrittore e il ricercatore portandolo in quel contesto che crea raccordi tra la letteratura dell’identità e della tradizione con la letteratura dell’appartenenza. Codici umani e non solo linguistici. Certo, lo studioso non può essere dimenticato o messo in discussione ma è lo scrittore che parla la lingua del narratore che sottolinea emozioni, sensazioni, umanità.

Uno scrittore dunque che non parte dalla storia ma da una esperienza – identità che è appunto quella della eredità Italo – albanese. Ma Laviola sapeva inserirsi nel dibattito della cultura italiana con grando contributi di idee oltre la provincia oltre il territorio stesso. Il suo ultimo lavoro non è un Dizionario soltanto. Ma guai se lo si lascia soltanto nel contesto degli arbereshe. Attenzione perché è su questa strada che si va avanti.

Le celebrazioni hanno un senso se si storicizza il personaggio con un confronto a tutto tondo sia in termini culturali che politici. Uso a proposito il termine politico perché la cultura arbereshe non è assolutamente appannaggio di una cultura egemone. Lo stesso Laviola lo sapeva bene e lo aveva intuito. Nella storia degli arbereshe, per capirla fino in fondo, bisogna non egemonizzare gli “ismi”, ovvero quella componente tardo illuminista che non ha nulla a che fare con la storia arbereshe. Anzi tutto il contrario. L’Illuminismo portato al razionalismo non è parte integrante della consapevolezza identitaria della cultura arbereshe. Laviola lo ha ben dimostrato.

Nella foto: la Dott.ssa Micol Bruni

Presidente IRAL (Istituto Ricerca Arte e Letteratura)

pubblicato il 3 marzo 2009

di Michele Lenti

Vede la luce un progetto del Ministero per i Beni e le Attività culturali, riguardante la riscoperta delle culture etnolinguistiche regionali. Infatti, nella prestigiosa cornice di palazzo Ducale, a Martina Franca, si è tenuto un convegno, al quale hanno partecipato docenti universitari, rappresentanti di istituzioni provenienti dalle aree linguistiche regionali, e una piccola delegazione armena. 

È stata anche l’occasione per presentare il volume, che raccoglie saggi di Pierfranco e Micol Bruni, Agostino Giordano e Antonio Basile, intitolato “La Puglia Arbëreshe, Grecanica, Franco-provenzale. Beni culturali tra minoranze linguistiche ed eredità etniche”.
Dallo studio, condotto in questi anni, è emerso che la presenza di suddette comunità linguistiche non deve essere vista in termini minoritari, grazie all’apporto socio-culturale dato, nei secoli, da queste realtà a una terra da sempre crocevia di popoli  e culture.

Tre le etnie presenti in Puglia: gli Arbëreshe, giunti in Italia a seguito della lotta che gli albanesi, guidati dal principe Skanderbeg, portarono contro i turchi ottomani, i grecanici, discendenti dai greco-bizantini, la cui dominazione, in particolar modo nel meridione, perdurò fino all’XI secolo, e i franco-provenzali, che cominciarono a popolare la penisola a partire dal 1300.
Abbiamo intervistato per voi Pierfranco Bruni Coordinatore del Progetto Minoranze Linguistiche del Ministero per i Beni e le Attività Culturali.


In che modo le minoranze etnico-linguistiche hanno inciso nel tessuto storico, sociale e culturale pugliese, in un contesto, quale quello della nostra Regione che, nel corso dei secoli, ha visto l’incontro e lo scontro di varie civiltà, da quella japigia a quella magnogreca fino alla dominazione romana, da quella bizantina a quella araba, fino all’epoca normanno-sveva, passando per l’influenza ebraica?

“La storia d’Italia è stata sempre frazionata da una diversità di culture, che provengono da altri contesti geografici, per cui si è sempre posta una questione di rapporti, legami e integrazioni. Il risultato è stato, quasi sempre, quello dell’interazione tra le varie civiltà, a partire dalla Magna Grecia, che costituisce il primo nucleo fondante omogeneo delle cosiddette culture “altre”. Le influenze che ha subito la Magna Grecia, infatti, non sono quelle soltanto provenienti dalla Grecia, ma anche da altre realtà più adriatiche.
Pertanto l’Italia ha saputo sempre raccogliere/accogliere le presenze sia linguistiche che culturali, tanto che si è creato il cosiddetto concetto delle contaminazioni, che oggi definiamo come rapporto tra culture meticciate. Per questo, se l’Italia non fosse stato un Paese dell’accoglienza, avremmo avuto difficoltà anche nel momento in cui è stata sancita l’Unità d’Italia, la quale non rappresenta soltanto l’unione, da un punto di vista geografico, di varie realtà, ma anche la definizione di un processo linguistico, antropologico e di tradizioni sulla base, anche, di un percorso economico. Oggi la Puglia è caratterizzata non soltanto da minoranze linguistiche, di cui noi oggi parliamo, ma anche da innesti che interessano tutto il Mediterraneo. È necessario, pertanto, dare un risvolto storico per cercare di capire il fenomeno delle emigrazioni e immigrazioni contemporanee, in virtù della capacità di integrazione nel nostro territorio”.

Possediamo testimonianze letterarie prodotte, nel corso dei secoli, dalle comunità etnico-linguistiche presenti in Puglia?

“C’è da precisare un fatto, vale a dire che la maggior parte delle presenze minoritarie in Puglia hanno, quasi sempre, proposto una cultura orale. Il caso degli italo-albanesi è emblematico in quanto, fino a qualche secolo fa, la loro precisa identità culturale si basava sul valore della tradizione che significa anche, in questo caso, tramandare, ovvero trasmettere una cultura popolare. La quale corrisponde alla cultura orale, e questo registro si è rivelato tale anche in quello franco-provenzale, oltre che in quello grecanico. Solo di recente abbiamo una bibliografia considerevole, ma è una questione che riguarda la realtà contemporanea”.

Quanto è importante conoscere la musica e la danza di queste etnie per capire la loro identità storica e culturale?

“Essendo la cultura di queste minoranze linguistiche basata sulla tradizione orale e, quindi, sul passaggio, di ricordi e memorie da una generazione all’altra, la musica è una di quelle forme culturali abbondantemente tramandate dai nonni ai nipoti, tanto che, anche la canzone popolare che si lega alla danza, ha una trasmissione che ci porta a modelli mitici. Infatti il mito è il racconto che si tramanda come una favola, grazie al “c’era una volta”. È importantissimo questo fatto, perché se ancora oggi sussistono queste realtà minoritarie, lo si deve al processo di ricordi e di memorie, facenti parte della spiritualità di un popolo, e che, come testimonianze, vengono sublimate nella musica e nella danza. In tal senso esse diventano parte integrante della conoscenza di un’eredità che oggi definiamo come antropologia di un popolo”.

La Puglia, per la sua posizione, ha rappresentato il punto d’incontro, per quello che riguarda le minoranze etniche, di due modelli di civiltà: quello adriatico greco e illirico, e quello mediterraneo occidentale, rappresentato dalla cultura franco-provenzale. Possono, queste comunità, sulla base di un vissuto storico-sociale, costituire un esempio di pacifica convivenza, alla luce dei cambiamenti che stanno avvenendo oggi nella nostra società, sempre più multietnica?

“Certamente sì, perché non esistono minoranze linguistiche isolate: infatti io non credo alle minoranze come isole o arcipelaghi, dal momento che esiste, sempre più, il valore della “contaminazione”, che significa incontro di culture e di storie  che hanno origini diverse. Giudico positivo il raccordo tra popoli ed etnie che provengono sia dall’Oriente estremo che dall’Occidente più vicino a noi. Dobbiamo cominciare a riflettere, però, anche sulle “contaminazioni” etniche che provengono da Paesi oltre Oceano. Ciò vuol dire che il Mediterraneo, con la realtà più vicina a noi rappresentata dall’Adriatico, si confronterà con culture e tradizioni distanti, geograficamente, migliaia di chilometri”.

pubblicato il 4 febbraio 2009

MINORANZE LINGUISTICHE IN PUGLIA

di Anna Maria Colaci*

           Tra queste mi permetterò di soffermarmi su alcuni aspetti. Il primo è laddove (pp. 37 e seguenti) si spiega molto bene che la tradizione permane e fruttifica dentro di noi, “La grecità non è soltanto una forma simbolica. E’ l’essere che attraversa le nostre coscienze. Anzi è la nostra coscienza che diventa consapevolezza di un processo che è sì culturale ma che diviene profondamente etico ed esistenziale in un quadro di valori la cui eredità è nel rispetto delle appartenenze”.

Qui è un punto fondamentale non solo della tematica affrontata nel testo, ma anche della realtà attuale. Quello che vorremmo, in una realtà complessa come la presente, è il saper coniugare insieme tradizione innovazione rendendoci conto che la civiltà non è solo un’unione di linguaggi, ma anche di codici, di simboli, di significati che costituiscono e devono costituire il senso del nostro essere.

Di qui nel libro il giusto rilievo dato, ad esempio, alle identità etniche della Magna Grecia e al suo modo di permanere nello spazio e nel tempo. Vorrei dire che, pur nel tumultuoso vortice delle novità, dovremmo essere accorti custodi dei tanti saperi che si sono avuti nel corso della storia e che continua a sussistere e a saper infondere, a chi sa intenderli, linfa vitale.

         Su tale vissuto vanno intese, a mio modo, le pagine dedicate al tarantismo, a Comuni come San Crispieri e San Marzano,  come alle realtà italo-albanesi nella provincia di Foggia. In tutto il libro vive non solo la spiegazione delle difficoltà che queste cosiddette culture “minori” o soggiogate, hanno vissuto, ma come esse siano riuscite, malgrado tutto a permanere e a influire su costumi e modi di vita.

         A me pare pertanto importante e significativo che vengano pensati e pubblicati libri come questo che non sono mera erudizione, né intendono riproporre come attuale una realtà che pure c’è stata nella storia, quanto a mostrare come il cammino, quello che noi siamo come salentini, come pugliesi, è un intreccio di voci diverse che in qualche modo hanno coabitato e coabitano con noi. Un passato da non liquidare come remoto, ma da conservare gelosamente per meglio comprendere chi noi siamo.

        E’ davvero la storia della nostra tradizione, delle nostre radici, forse non le uniche, ma comunque elementi fondamentali di un processo storico. Particolarmente chi si interessa di educazione dovrebbe comprendere, far propri e poi spiegare come la civiltà non è né un puro aprirsi agli altri, e neanche una pura contrapposizione, ma una lenta e difficile – talvolta contrastata – mediazione. Se riusciremo a capire questo, forse sarà anche più facile affrontare le questioni dei nostri giorni.

        Per questo non posso che apprezzare il lavoro promosso da Pierfranco Bruni.