pubblicato l' 8 Novembre 2011

“LA NUOVA PRIMAVERA DEI GIOVANI”

 di Maria Zanoni

 Il romanzo di Egidio Chiarella “La nuova primavera dei giovani” (Ibiskos Editrice - 2011) merita più di una lettura, più di una riflessione, più di una disquisizione.

In stile scorrevole e con chiarezza di linguaggio, il testo analizza temi interessanti e delicati, alla luce di un'etica di ordine universale improntata all'antropologia cristiana.

Sono 183 pagine che fanno intuire, pensare, ragionare, ricercare, capire.

I tanti interrogativi esistenziali, le problematiche di scottante attualità, che sono dei personaggi, sono dello scrittore e sono anche del lettore, sembrano prendere il sopravvento, e, coinvolgendo nel profondo, invitano alla riflessione, al confronto dialettico sui grandi temi della cultura contemporanea.  

Pagina dopo pagina si scopre e si apprezza una cultura straordinaria, un'invidiabile apertura mentale di chi scrive per comunicare un vissuto, un ricco patrimonio di cultura ideale, e si scopre l’autenticità del narrato, nel suo intrinseco potere di trasformare la società.

Il genere “romanzo” per Chiarella non è solo un modello letterario, ma anche esistenziale. Qui lo scrittore s’incammina attraverso gli intricati meandri del racconto realistico che accoglie volentieri l’invenzione, il verosimile intrigante, a volte necessario, che porta con sé ricordi e metafore, nella consapevole ricerca di sé.

Già nel titolo prorompe la voce interiore dell’Autore, la speranza riposta nelle nuove generazioni, che, “guardando verso il cielo”, con i piedi ben fermi sulla terra, sappiano coltivare i giusti valori, per opporsi ai pericoli ed alle insidie del sistema di vita post-moderno.

Con buona volontà ed un grande amore cristiano, lo scrittore pensa all’impegno educativo nei confronti della giovane generazione come l’azione esercitata dagli adulti, come intervento sociale intergenerazionale, atto a favorire la maturazione umana e culturale degli adolescenti, nonchè la loro sicurezza sociale.

Il prof. Teo (anche la scelta del nome porta con sé valori metaforici) e Padre Anselmo nei loro contributi alle discussioni, non trasmettono modelli culturali preconfezionati e stantii, non travasano nei giovani interlocutori la cultura degli adulti, bensì offrono loro la possibilità di sviluppare coscienza critica, di evidenziare le capacità e le potenzialità di giovani desiderosi di essere protagonisti del futuro.

Il legame spirituale tra le vecchie e le nuove generazioni è rappresentato dagli ideali e dai valori morali. Solo così è possibile un dialogo intergenerazionale, in una società in cui prevale l’egoismo sfrenato, il giovanilismo a tutti i costi, la ricerca del benessere, del tutto e subito, senza limiti. In tale contesto il dialogo, la comunicazione sociale,  diventano estremamente difficili.

Sono diversi i linguaggi, il vissuto e le esperienze di ognuno, quindi le culture, i metodi, le scelte. La distanza tra “vecchi e giovani” (per dirla con Pirandello) può essere ridotta, se non colmata, con l’educazione sociale, con il giusto dialogo.

Così Teo-Anselmo-Egidio, narrando, sostiene, aiuta, promuove la crescita umana ed intellettuale di tanti Vanessa, Luigi, Elena, Alessandro, Vittorio...

Tra le righe, nel confronto dialettico-sociale, si suggerisce la propensione all’ascolto ed al rispetto dell’idea dell’altro, per l’arricchimento personale. Così le discussioni della vacanza-studio su etica, economia, religione, vanità, cupidigia, diventano strumento di orientamento nello studio e nel lavoro, guida alla ricerca di una propria collocazione nella società, con prospettive di futuro e di migliore qualità di vita, all’interno di processi storici in continua evoluzione. Dunque, diventano stimolo ad un rinnovamento della società, ad un nuovo Risorgimento Italiano.

E non dimentichiamo che da molti anni Egidio Chiarella si sta spendendo in prima persona anche per il nuovo rinascimento di una regione martoriata come la Calabria. Alla Fiera della Cultura a Roma nel 2006, infatti, rivolgendosi ai numerosissimi giovani presenti al meeting, ha incitato all’impegno, per arginare l’emigrazione delle giovani eccellenze calabresi.

Ed in questo suo recente lavoro, mettendo in gioco prima di tutto se stesso, riafferma con forza l’esigenza-necessità di un’agorà, “una Sinagoga del Sabato”, dove il confronto ed il dibattito siano il perno attorno al quale ruota lo sviluppo sociale, economico e culturale del Paese.

Chiarella, in questa sua pubblicazione, usando un linguaggio adeguato e proponendo contenuti interessanti, sa ben dosare le sue verità generazionali, in quanto educatore, e sa ben aprirsi agli apporti giovanili, altrettanto interessanti.

E qui ha giocato certamente un ruolo decisivo per l’uomo impegnato da anni nel sociale e nella politica, la vicinanza, il ritorno temporaneo al contatto diretto con giovani studenti, nel luogo più appropriato per delucidare problemi, cercare soluzioni e dare risposte. Proprio allora, il Prof. ha preso coscienza che le nuove generazioni studentesche sono cambiate e, nel bene o nel male, sono diventate compagne di un difficoltoso viaggio alla ricerca della definizione della propria identità, nel rispetto della reciproca libertà.

Oggi i giovani hanno molto da insegnare, in alcuni campi, agli adulti, soprattutto in questo tempo d’incontro con altre culture. Anni addietro l’insegnante aveva un ruolo fisso in cui l’esperienza era determinante, e se era anche anziano era più autorevole. Nella complessa società odierna, è autorevole e dà certezze chi è innovativo e propone idee nuove, anche se giovane.

Ma con il crollo delle ideologie, con la mancanza di punti di riferimento, si rischia di perdersi in questo grande mare; ecco allora il bisogno di una guida che ponga in primo piano il confronto. E proprio la crisi dei valori ideali appare oggi determinante nel generale smarrimento e senso di solitudine nelle giovani generazioni.

Per il Prof. Chiarella è la famiglia che, in simbiosi con la Scuola e la Chiesa, deve riservare la giusta dose di attenzione ai giovani, “svolgendo il suo fondamentale ruolo educativo”, onde evitare che si determini “nel progresso sociale e civile di una comunità un vulnus capace di ritardare il suo stesso avanzamento democratico”.

Nella seconda parte del volume, dopo una lucida analisi della condizione della Scuola italiana, è riservato ampio spazio al confronto su impegnativi temi religiosi.

“La carità cristiana, l’amore... la pietà... la solidarietà... sono il tentativo concreto di intervenire per la nostra parte, piccola o grande che sia, nel rinnovamento materiale e spirituale del nostro pianeta” (fa dire lo scrittore a Padre Anselmo - sua anima teologica).

Il volume chiude con l’auspicio di un serio programma di interveti in cui in sinergia tra loro “le energie migliori della politica, della produttività locale, della cultura, delle associazioni laiche, d’intesa con le Presidenze delle Regioni e la Conferenza Episcopale locale” possano lavorare per superare la crisi in atto, offrendo un futuro ai giovani, assetati di “Libertà”, quella vera.

In conclusione, questo romanzo di uno scrittore impegnato, come Chiarella, è a “tesi”. Ha qualcosa da offrire al mondo, perchè venga condiviso. Scommessa impegnativa, ma possibile.

Anche il Risorgimento e i processi che hanno caratterizzato l’Ottocento italiano hanno bisogno di una lettura e interpretazione etno – antropologica a cominciare dal rapporto tra Garibaldi e il Sud e Garibaldi e la presenza di scrittori viaggianti come Alexandre Dumas.

Lo stesso Garibaldi si rende conto che sono venuti meno gli accordi per una regolarizzazione e legittimazione, nel nome della libertà, dell’Unità d’Italia intesa come atto di pacificazione e di equilibrio all’interno dei due Regni: quello Sabaudo e quello Borbonico. Garibaldi viene isolato per poter realizzare il progetto cavouriano e sabaudo che era ben altro. Proprio sulla scia di questo disaccordo si innesta la questione del brigantaggio politico. Una delle figure splendide che emerge nello spaccato tra il 1859 e 1861 è quella di Maria Sofia di Baviera, consorte, appunto di Francesco II di Borbone.

 Soprattutto la letteratura ha raccontato uno spaccato di storia filtrata attraverso la raffigurazione e la centralità di alcuni personaggi. Ma il fenomeno del brigantaggio va riconsegnato ad uno studio approfondito e ad una visione ideologica meno precaria e anche attraverso la peculiarità antropologica di alcuni romanzi: penso  a “L’eredità della Priora” di Carlo Alianello. Già Vincenzo Padula sosteneva che era necessaria una distinzione tra brigantaggio politico e il brigantaggio dell’inizio dell’Ottocento, i quali sono due aspetti completamente diversi sia dal punto di vista della temperie storica sia in merito alla contestualizzazione socio – economica.

Alexandre Dumas (Alexandre Dumas, padre, 1803 – 1870) che scrive le memorabili ”Memoires de Garibaldi” risalente al 1860 e poi “I garibaldini” (Les Garibaldiens, 1861) scritto proprio al seguito della spedizione dei Mille usa delle pennellate non soltanto letterarie o incise in una particolare angolatura storica ma si serve soprattutto di una penetrazione antropologica ponendo accanto alle “imprese” la descrizione dei luoghi, del paesaggio, della realtà che si racconta all’interno di un vissuto che è dato dalla vicinanza tra lo scrittore e Garibaldi stesso.

A raccontare altre notarelle sul Dumas al seguito di Garibaldi è stato Giuseppe Cesare Abba  nel suo Da Quarto al Volturno. Noterelle di uno dei mille. Anche qui il valore antropologico assume una rilevante significativa. Il viaggiatore e scrittore Dumas ha contribuito a dare un senso al mito garibaldino e lo ha fatto vivendo in prima persona la storia di una impresa. Una storia che non può fare a meno di quegli elementi che sono intrisi di uno scavo etno – antropologico vero e proprio.

pubblicato il 1° ottobre 2011

Il centenario della morte di Pascoli

pubblicato il 18 maggio 2011

PASSEGIANDO TRA LE VIE DI FRANCESCO GRISI

NELL’UMANITA’ DI CUTRO

Tra i luoghi e il racconto della Magna Grecia

 di Pierfranco Bruni

Passeggiando tra le vie di Cutro in due giornate di sole e di pioggia. Per ricordare e raccontare i luoghi di Francesco Grisi. Lo scrittore che nonostante sia nato a Vittorio Veneto il 9 maggio del 1927 era fortemente legato a questa Magna Grecia dagli accenti ellenici e dai colori sfumati, tra le albe e i crepuscoli, di un Mediterraneo che recita i segni e i numeri di Pitagora.

Due giornate sempre costantemente accompagnati dal sindaco Salvatore Migale. Questo sindaco che volle fortemente che Grisi restasse cittadino onorario di Cutro e al quale l’Amministrazione Comunale ha dedicato la Biblioteca Comunale in un immaginario che è recita e vita.

I genitori di Francesco erano cutresi. Il padre, maresciallo dei Carabinieri,  con la sua famiglia, si trovava di istanza a Vittorio Veneto. Ma  la calabresità di Francesco resta nel sangue. Nel sangue delle parole. Di quelle parole che bussano sempre alla porta del cuore e danno un senso agli sguardi lungi tra gli orizzonti e il mare.

Abbiamo trascorso due giornate nella città di Francesco. Per la seconda edizione del Premio Nazionale alla cultura e per un Convegno dedicato agli scritti Risorgimentali e mazziniani di Grisi. Scritti che hanno sempre un narrato e una favola antica tra gli squarci delle voci e le canzoni che Dorotea, la bella Dorotea con l’accento da brigante e da regina, ha siglato lungo le conversazioni del nostro discorrere.

Cutro. Giù il mare e appena lasciata la strada chiamata 106 si legge l’ombra, tra la lontananza e la vicinanza sempre più diretta, il paese – città dal quale Francesco partiva con lo sciaraballe del nonno per raggiungere Santa Severina dove egli aveva studiato negli anni della giovinezza.

Cutro. Una cittadina che è un riferimento tra una chiesa, quella chiamata delle “Monachelle”. Splendido complesso d’arte e di restauro, appena inaugurata e il Crocefisso dai tre volti o meglio delle tre espressioni, di cui Francesco sottolinea i particolari. Basta una angolatura per leggere i segni di un Cristo che sorride, che vive l’agonia e che muore tra le attese della rivelazione. E lascia dentro il silenzio voci antiche.

Il Convegno con i versi mazziniani inediti e il Tempio di Pitagora che scava nella memoria e nel sogno e ancora con il canto di Dorotea che dava un senso agli occhi turchini o alla passeggiata su Posidonia in una danza ritmata.

Tutto ha un senso. Anche la finestra della nonna dove i colombi si posavano per raccogliere briciole di mollica di pane. Quella nonna e quei palazzi tra le strade dei ricordi che restano a fissare il tempo perduto.

Una Calabria che ha una ospitalità profonda in quell’anima che è leggenda e linguaggio popolare. Il sindaco ha preannunciato che al prossimo appuntamento ci sarà un busto che ricorderà l’ironia di Francesco. E poi un Parco Letterario. E per no? E poi la biblioteca che custodisce alcuni segreti sulla cui parete centrale d’apertura campeggia la sua firma in grande come se fosse un inciso, un graffito. Anzi un benvenuto.

Abbiamo parlato del sacro, del mistero, del sogno e dei viaggi in una Calabria bella e selvaggia che sa di pane e di sardella. Cutro. Città nazionale degli scacchi. Città che ha storia raccolte nei destini. Un gioco nel gioco con gli applausi che dureranno nei secoli avrebbe detto Francesco Grisi.

E i colori sono destino. Sono andato via con nostalgia ma con i graffi dei simboli nello scavo dei miti di un Mediterraneo diffuso tra gli accenti delle donne. Delle donne di Cutro che hanno occhi come olive e sorrisi marcati sul viso tra gli scogli del tempo che cammina nel nostro vivere.

Ho passeggiato nelle mattine delle albe incerte tra i vicoli di Cutro ed ho trovato il fascino di una accoglienza che è stile, gentilezza, umanità e in un abbraccio c’è stata una accoglienza che in nessun altro luogo ho trovato. Anche i vigili, nello loro divise, hanno il calore dell’umanità. Francesco lo diceva spesso. Sono andato via con malinconia.

Ma l’appuntamento, gli appuntamenti andranno avanti. Altri Convegni, altri incontri. Raccoglieremo  le relazioni del Convegno sul Risorgimento grisiano in un volume. Presto. Per ritornare a Cutro e discutere con i cutresi di Francesco, della Calabria, della storia di una terra che ha l’attraversamento del mistero nel corpo e negli occhi. Occhi di oliva o occhi turchini. In una danza che è tutta mediterranea come la prima sera al Kiterion dove il sorriso è di casa. Il Premio, il Convegno, il discutere possono essere un pretesto per ritornare, a futura memoria, a Francesco Grisi. Ma nulla si dimentica. Come quell’accento che ci fa capire, con Pavese, che qui un tempo era tutto greco.

pubblicato il 28 Febbraio 2011

Il destino tra il narrare e l’alchimia della memoria e del sogno

pubblicato il 20 Febbraio 2011

TUNISI NEL MEDITERRANEO DEGLI ESCLUSI

 di Pierfranco Bruni 

Ci sono giochi di luci sul Mediterraneo che fanno ombre tra le nuvole e la pioggia. La Sponda Sud, come canta Eugenio Bennato, è il nostro destino che abita la memoria. Una memoria che vive tra i tragitti delle attese nella storia che si ripete mai uguale ma si ripete con i popoli che vivono le diaspore e le fughe nella disperazione.

Questo nostro Mediterraneo di tramonti e di albe è infuocato dalle etnie, dalle lingue, dalle tradizioni, dai costumi e da una impercettibile malinconia che recita la poesia di un Occidente che penetra in un Oriente tra la durata dei riti e la trasgressione delle eresie. Ma Tunisi è una rivolta.

Ho ricordi che affiorano tra i bagliori dei lanci nelle piazze. Le donne tunisine, algerine, marocchine hanno gli occhi rivolti al mare ma il loro sguardo ha la durezza e la tenerezza del deserto. Sono stato a Tunisi. Di recente.

Una donna con il foulard sul capo mi ha detto, mentre aspettavo il mio turno in aeroporto, con voce dal ritmo francese e arabo: “Tu sei Mediterraneo ma non appartieni alla nostra gente. Sei di un Mediterraneo nobile che ha intrecciato le civiltà ma non vive tra i luoghi del nostro mare o negli spazi dei deserti. Conosci il nostro mare e il deserto come una fotografia e anche se il tuo viso è avvolto dalle nostre pashmine e dai nostri colori tu sei altrove. Potrai mai capire i nostri distacchi, le nostre lontananze, la nostra parola”.

Mi ha preso la mano e ancora mi ha detto: “Noi, donne di Tunisi siamo anche la nostra parola. Tunisine, arabe, francesi, siciliane. Abbiamo di fronte i limoni e gli aranceti ma i sapori e le onde degli odori hanno un’altra natura. Hai avvertito il dolciastro della Medina? Ti ho visto nella Medina, l’altra sera fumavi il calice della pazienza ma era incerto, quasi pauroso. Non sei uno dei nostri anche se ne porti i segni e il tuo guardare ha la profondità della pazienza”.

E poi: “Siamo vissuti e viviamo tra le strade di questa città ma il nostro cuore è impastato di acqua e di terra. Di acqua di mare, acqua salata e di sabbia, una sabbia che ha granelli sottili. Abbiamo sempre il timore di una sabbia d’acqua o di una pioggia di sabbia. Per noi andare via è strappare la sabbia che si fa acqua e l’acqua che vive nella sabbia della nostra storia”.

Mi ha guardato a lungo. Poi con gli occhi abbassati si è allontanata. Non sono riuscito a raggiungerla. Ho perso il ritmo dei passi e la fila si è allungata. Una corsa nell’aeroporto di Tunisi ma non ho trovato il suo profumo di donna nella malinconia della partenza o di donna nella nostalgia del ritorno.

Tunisi è un immaginario nella realtà. La Tunisi che ho conosciuta alcuni anni fa. Dei miei incontri. In un albergo di Tunisi ho finito di scrivere la seconda edizione del mio libro su Marika e Aldo Moro. Non sono passaste molte lune eppure il tempo cammina e cammina sulle onde che scivolano nell’alta marea.

Oggi la tragedia si intreccia ai suoni orientali. Tunisi, Algeri e poi la Libia con la sua stringente mediterraneità tutta araba tra i solchi dei cammelli e il vento che giunge dalla Sicilia.

Quest’Africa del Nord è nel nostro Sud. Dovremmo non disperdere i ricordi e neppure i pensieri. Sono davanti al mare di Sicilia e ascolto le voci. Chissà che fine ha fatto la mia tunisina dall’accento arabo – francese – siciliano?

“Ma certo, noi facciamo parte di un Mediterraneo degli esclusi”. Con queste parole si allontanò da me. Continuo a riflettere su questa frase tanto che diventerà il titolo di un mo libro. Il Mediterraneo degli esclusi. La vita, la poesia, i poeti, gli amori, i viaggi. Un diario che racconterà frammenti di destini.

Ma cosa ci resta in queste dimenticanze che urlano l’oblio di una civiltà? Mi ritornano come un fulmine viola le mie passeggiate tra le viuzze della Medina di Tunisi. Uno scialle bianco e nero sul capo e sulle spalle. La Moschea con i suoi tappeti. Puntuale l’urlo della preghiera. Ma quando si prega non ha importanza essere cristiani o musulmani.

Mi affascina l’Islam. L’Islam di Nazhim. I suoi versi mi lacerano l’anima. Ma Nazhim era nato proprio a Tunisi. Nella città dei fuochi e delle fiamme che cristallizzano il cielo.

“Mai mi allontanerò dalla Medina./Cristo restituiscimi il porto./Tu conosci le parole./Maddalena.  Maria. Giuda./Il cuore di pietra nel solco del mare./La sabbia del tuo deserto io parlerò./Parlerò le tue lingue/con l’inquietudine in frantumi./L’acqua del tuo mare io parlerò./Resto come vela nel porto dei nostri destini./Cristo./Le mie preghiere sono nella tua stagione/e il quotidiano è una ferita nel sale dei giorni./Con te/io vivo”. Nazhim Abshu mi accompagna con il suo pensare, i suoi versi, la sua avventura.

Mi restano questi versi tra le pieghe di un quaderno dalla copertina nera. Ancora ci sono le luci nel Mediterraneo. Tunisi mi sconvolge. Cerco altri ricordi. Sono nella fuga dei misteri o nel volo dei dervisci danzanti che ruotano nel cerchio magico dell’infinito.

Un sogno mi ripete: “Se hai coraggio dimentica. Se il ricordo ti assilla non allontanarti. Il paesaggio della memoria non ha orologio o clessidra. Resta nei tracciati della magia. Un mistero è una magia. Cristo è nel culto degli sciamani. Ma solo il silenzio renderà bello l’eterno. Abbiamo bisogno di bellezza e la provvisorietà è nel giro tondo dell’imprevedibile”.

Qui finisce il sogno. Questo sogno. Non so se mi sarà data la possibilità di ritornare a Tunisi. La Sponda Sud. Ma non ho rimpianti e non credo al caso. Non mi interessa la razionalità. Cerco di capire la Provvidenza e mi affido non alla ragione ma al mistero che custodisce i segreti. il vento di Tunisi mi riporta echi e lo sguardo della donna conosciuta in aeroporto mi accompagna.

Mi accompagna. La donna con il foulard. Con la sua dolcezza e con la sua sparizione. Il suo Mediterraneo degli esclusi è nel mio diario. Ma perché mi ha parlato del Mediterraneo degli esclusi? Donna di Tunisi con il viso avvolto negli azzurri e gli occhi che fissano il mistero.

pubblicato il 25 Ottobre 2010

A 150 anni dall’Unità d’Italia

       E' tempo di consuntivi non solo politici ma anche storici. Le riletture si fanno sulla base di una ricostruzione e di una interpretazione. Si parla e si parlerà ancora di Giuseppe Garibaldi (Nizza 1807 – Caprera 1882) in occasione dei 150 anni dell’Unità d’Italia.

      Ci sono alcune considerazioni di ordine ormai storico e non più ideologico.

Su quale storiografia si basa il “pensiero” politico di Garibaldi? Una provocazione? Direi di no. Ma una osservazione certamente sì.

Che Giuseppe Garibaldi non fosse amato da Carlo Marx è un fatto risaputo. Diciamo che a Marx non era simpatico Garibaldi. Lo aveva addirittura “stroncato”. Ciò è stato confermato anche da “l’Unità” non molto tempo fa.

      Si potrebbe parlare di un Garibaldi eretico? Ma ancora una volta storia, leggenda e mito si ritrovano insieme nel tentare di ridefinire il personaggio. La rilettura di Giuseppe Garibaldi attraverso il volume (il cinquantaduesimo) del Dizionario Biografico degli Italiani aveva già posto delle riflessioni anche politicamente provocatorie che dovrebbero aprire una pagina significativa della nostra storia. Un Garibaldi “altro” potrebbe anche mutare o approfondire una visione dell’Unità d’Italia e del Risorgimento stesso.

      Mi sorge spontanea una domanda che, a dire il vero, mi ero già posto nei mesi scorsi, in una rilettura complessiva dalla storia unitaria ai nostri giorni, e che ora ritrovo nella sua attualità ma anche nella sua sostanza storica.

Eccola.

E se, chiaramente alla luce di una rilettura, Giuseppe Garibaldi fosse, tutto sommato, un “pensatore” dell’azione nazionalista? O un “garibaldino”, rivoluzionario per dirla tutta, la cui idea principale era quella dell’identità nazionale? Fuori da qualsiasi concetto internazionalista? Proprio così.

      Ma sì. La domanda non è peregrina. Bandiera del Psi all’epoca craxiana. Il Craxi nazionalista e difensore della Patria. Mito indiscusso del leader socialista in quegli anni dai consensi inebrianti. Craxi, in quel tempo, si sentiva un Garibaldi redivivo. O con quali socialisti starebbe oggi Garibaldi? Tra l’ironia e la rilettura, piuttosto spinta sulle comparazioni, Omar Calabrese aveva sottolineato un paragone che andrebbe letterariamente approfondito.

Infatti si era così espresso: “… nella giungla dove Sandokan fugge con la Perla di Labuan, par di vedere Garibaldi con Anita nella pineta di Ravenna”. Calabrese ha condotto il suo discorso spingendosi sulla popolarità di Garibaldi. Eroe popolare ma anche eroe del popolo.

      Renato Zangheri, invece, aveva posto l'accento sul Garibaldi socialista e sul ruolo dei contadini nell’avventura garibaldina. Ha precisato: “I contadini avevano assistito passivamente al moto unitario. Ma quando entrarono nella vita dello Stato negli ultimi decenni dell’’800 e nei primi del ‘900, lo fecero in gran parte sotto le bandiere del socialismo. Un socialismo riassunto soprattutto dalla figura di Garibaldi”.

Franco Della Paruta ha parlato del Garibaldi “convinto internazionalista in America Latina”. Carlo Jean si è soffermato sul condottiero risorgimentale.

      Credo che la figura di Garibaldi vada riproposta attraverso una precisa contestualizzazione storica in un quadro di rilettura generale pre e post unitaria.

Fu socialista e nazionalista, monarchico e liberale. Insomma non lo si può lasciare ad una lettura scolastica, ma va approfondita la sua posizione all’interno di una temperie che nel corso di questi decenni ha vissuto dei veri e propri processi di ricerca e interpretativi.

      A parte questo, il discorso su Garibaldi nazionalista può assumere una riflessione seria.

Si ricominci a discutere del ruolo che ha avuto il Garibaldi nazionale e nazionalista in tutte le vicende politiche che lo hanno visto protagonista. Nazionalista e liberale lo fu in tempi non sospetti.  Ma si parlò di un Garibaldi “interventista dei nazionalisti” come si parlò di un Garibaldi “profeta della dittatura” e poi di un Garibaldi “progressista del Fronte popolare”. Ma ci sono dati che vanno confutati.

      I liberali italiani, dopo che la Legione italiana, da lui fondata nel 1843, difese Montevideo da un cruento assedio e dopo la battaglia di San Antonio al Salto dell’Otto febbraio 1846 nella quale gli italiani ebbero una straordinaria vittoria (fu in questa battaglia che i legionari garibaldini adottarono la camicia rossa), organizzarono una sottoscrizione in tutta Italia per insignirlo con una spada d’onore.

      Ciò è soltanto un mero episodio trascurabilissimo in confronto a tutte le posizioni assunte da Garibaldi nel corso della sua attività politica. Soprattutto  bisognerebbe rileggere le sue “Memorie” per rendersi conto della vera statura del generale e della grandezza dell’uomo politico, il cui senso della rivoluzione è rompere gli steccati per creare libertà alla tradizione, alla Nazione, alla Patria, alla famiglia, attraverso quei modelli di libertà che provengono certamente dal liberalismo ma anche dal nazionalismo.

      In molte occasioni si potrebbe accostare Garibaldi ad Antonio Salandra. Il primo Presidente del Consiglio che unificò la conquista per la terra ad una politica liberale. Un primo ministro che veniva dal Sud, dalla Puglia, e conosceva molto bene il rapporto tra le lotte per la terra e una concreta politica agraria.

      Molte tappe segnate da Garibaldi sono da considerarsi in quel profilo politico, in cui l’idea dell’Italia si definiva nell’Idea dell’Identità Nazionale.  Un personaggio forse  eretico. O un generale eretico nazionalista. E lo ha testimoniato più volte nel corso del suo impegno e della sua attività. Sino a quando fu relegato a Caprera, dalla quale si allontanò soltanto dopo la caduta di Napoleone III per andare in aiuto della Francia che era stata invasa.

Non va trascurato il fatto che nonostante fosse stato eletto in quattro dipartimenti non volle partecipare mai alle sedute dell’assemblea di Bordeaux. Nel 1874 venne poi eletto nel Parlamento italiano. Si occupò di sovranità nazionale e dei problemi inerenti le realtà contadine.

      La guerra, per Garibaldi, era un fatto nazionale e di popolo. Era sempre una guerra per la libertà e non un fatto militare soltanto. Una guerra è sempre, secondo Garibaldi, un coinvolgimento di popolo e come tale va considerata: come portatrice dei valori di una Nazione.

Ristudiare Garibaldi certamente offre, oggi, una diversità di valenze.

La storia non finisce e non ha parentesi. Rileggere Garibaldi tra il mito e la storia significa anche reimpostare un processo storico che parte dalla preparazione dell’Unità d’Italia, ovvero dalle fasi post - unitarie.

Garibaldi, personaggio che va letto attraverso due profili che, comunque, non possono vivere separati: la storia e il mito. Insieme costituiscono il fascino di questo eroe dei “due mondi”.

      Proprio per queste ci sono spaccati che vanno compresi, e in un tempo di perdute ideologie è necessario riflettere con maturità e consapevolezza. Giuseppe Garibaldi resta una personalità controversa. Si pensi soltanto ai suoi anni di riposo (o meglio di esilio) o ancora alla sua “vertenza” liberale riguardante proprio l’Unità d’Italia.

Garibaldi fu un Generale che non accettò il marxismo e non condivise i cosiddetti percorsi proletari. D’altronde perché Bettino Craxi, che la storia del socialismo la conosceva bene, lo aveva indicato come riferimento partendo proprio da un certo teorico del socialismo che rispondeva al nome di Proudhon (Besancon 1809 – Parigi 1865)?

Il socialismo ha nel suo Dna l’idea di identità nazionale. Quell’identità nazionale per la quale i socialisti interventisti  difesero la Patria proprio nella Prima guerra mondiale.