di Pierfranco Bruni

 C'è un'altra Unità d'Italia da conoscere, da contestualizzare, da proporre come modello di approfondimento storico all'interno del Risorgimento? Una domanda che, in questi mesi, è ritornata spesso e alla quale non sono mancate le chiavi di lettura sia di ordine prettamente storiografico sia ideologico sia letterario. E in questa visione e intorno al concetto di "unificazione italiana" un percorso interessante lo hanno segnato quelle presenze minoritarie, ovvero le minoranze linguistiche, grazie<alle quali anche il valore di "identità" ha assunto, e assume, una interpretazione non solo storica ma anche antropologica.

Non si può leggere il processo risorgimentale, e in modo particolare gli anni compresi tra il 1859 e il 1870, senza tener conto di una antropologia contaminante nelle varie geografie dell'Italia prima disunita e successivamente disarmonicamente unita.

L'idea di identità nazionale può considerarsi tale soltanto se passa all'interno di quei valori condivisi che pongono al centro il concetto di Patria, di Lingua, di Nazione nonostante gli articolati elementi che girano intorno alla semantica di appartenenza, di eredità, di compartecipazione. Ci sono stati alcuni personaggi che provengono da eredità diverse rispetto a quelle che hanno dato i principi portanti alla Patria e alla Bandiera. Patria e Bandiera sono un valore unico ma non sono questi riferimenti che hanno permesso, comunque, una Unità d'Italia sviluppatasi nel 1961. La Patria e la Bandiera sono chiaramente valori condivisi. Ciò che non presenta una condivisione non è ai valori ma alle azioni, al protagonismo, all'esercizio delle divisioni geografiche.

La chiave di lettura di una cultura unificante dei vincitori recita una versione che si propone con alcuni protagonisti senza i quali non saremmo arrivati al 1861. L'altra chiave di lettura che è quella identificatasi con i vinti propone non modelli alternativi ma storie diverse. E non si tratta neppure di continuare stabilire la necessità di due blocchi: quello piemontese - francese - sabaudo e quello borbonico - napoletano - siciliano aggiungendone un terzo che quello del vaticano e della Stato pontificio con le sue realtà territoriali e i suoi valori di base. L'altra Unità, in fondo, resta quella del popolo, delle sopravvivenze del mondo contadino, delle culture realmente minoritarie sia in termini economico - politici sia etno - geografiche.

Chi ha maggiormente vissuto le ferite tra i Borbone e i Savoia è stato il Sud: E' stato quel "Regno" identificato come delle Due Sicilie nel quale le emergenze sono diventate vere e proprie sopravvivenze.

Sempre in nome del popolo italiano si è lottato dividendosi tra garibaldini e briganti. O meglio tra cafoni diventati garibaldini e garibaldini diventati briganti e successivamente borboni diventati al servizio dei Savoia. Con Ferdinando e nel breve periodo con Francesco II il Regno di Napoli ha costruito la storia di un Sud che aveva nel cuore del Mediterraneo la sua centralità.

La piemontesizzazione è stata la francesizzazione del Sud che ha inciso anche in termini antropologici.

Quale è la differenza tra un Francesco Crispi interprete e protagonista dell'Unità d'Italia voluta dalla borghesia siciliana e del Sud, egli siciliano e di origini Italo - albanesi, e Agesilao Milano che da soldato borbonico sfida Fernando cercando di ucciderlo nel giorno dell'Immacolata: Milano è un Italo - albanese puro. Entrambi sono personalità del mondo delle minoranze linguistiche che parlano l'arbereshe.

L'attentato di Milano è un "caso" esemplare in una Napoli che era già fortemente contaminante dalle tradizioni e dalle lingue.

Il Cavour che scriveva in  francese poteva capire e dialogare con il cafone della Lucania la cui sola lingua era il "basilisco" alla cui base però insisteva il napoletano - italiano del Regno delle Due Sicilie?

La storia nell'Unità del 1861 non ha raccontato queste divisioni di eredità linguistiche e antropologiche ma, tali divisioni, hanno avuto e hanno, in termini storiografici, oggi, una importanza particolare.

Il Garibaldi che si illude di  consegnare  il Regno di Napoli ai Savoia lo fa in termini militari  ma neppure può farlo sul piano storico (ed egli è consapevole di ciò) perchè insieme a Dumas  ha conosciuto, per quel poco che ha abitato il Sud, il popolo, le genti, le tradizioni e le lingue del Regno di Napoli: Napoli, Calabria e Sicilia.

Le lingue sono dentro la storia anche se è la storia che potrebbe condizionare le lingue. Ancora oggi la contaminazione delle lingue tra parte del Mediterraneo e vecchio mondo delle Due Sicilie è consistente.

L'altra Unità da proporre non è soltanto da leggersi sul piano storico, militare, egemonico ma linguistico e in questa direzione la letteratura ha giocato e continua a giocare un ruolo straordinario. Ecco perchè accanto ad un'altra Unità da intendersi sul versante della lettura storica c'è anche un'altra letteratura sorta non nel Risorgimento come complessità culturale storica ma negli anni che ruotano intorno al 1861.

Le interpretazioni di Dumas e di Abba sono diverse da quelle di Alianello e di Verga. Il Valore di Patria dell'incompiuto "Confessioni di un Italiano" di Nievo è completamente disarticolato dalle pagine di Prezzolini.

Per non parlare delle biografie e delle cosiddette memorie. Mettiamo a confronto le memorie di Garibaldi raccolta da Dumas con quelle di Carmine Crocco per renderci conto, anche linguisticamente e antropologicamente, che ci si trova davanti ad una geografia che non è solo immaginaria divergente ma ad una geografia esistenziale, antropologia ed etno-storica completamente di altra natura pur nell'attraversamento, il primo caso, e nell'abitare, il secondo, la stessa geografia territoriale.

Il territorio racconta storie e destini che sono diverse proprio nel segno di un processo che è storico certamente ma solo con la storia non regge perchè ha bisogno di uno scavo profondamente antropologico, etnico, letterario e realmente umano.

L'altra Unità c'è stata e la presenze dell’etnie e delle "minoranze" linguistiche segnano un passaggio incancellabile e rivelante ancora nel nostro tempo.

Un dibattito culturale e giuridico

       L’Europa delle lingue non può che essere anche considerata la geografia delle etnie che  risultano come modelli espressivi sia dal punto di vista storico sia dal punto di vista di una semantica che trova nelle letterature un punto di contatto ma anche di riferimento significativo.

      Ma se esiste un’Europa delle lingue, e quindi, della multietnicità in termini antropologici ciò è dovuto anche ad una considerazione interpretativa di norme giuridiche che stabiliscono la possibilità di tutelare, nei vari territori e, quindi, nelle varie nazioni, quelle lingue minoritarie che rappresentano elementi di ricchezza e di interazione tra eredità e civiltà che stanno alla base della convivenza dei popoli.      

      Soprattutto, in Europa la diversità delle lingue, fermo restando che ogni Nazione ha il dovere e il diritto, secondo norme costituzionali, di tutelare, conservare, valorizzare e promuovere la lingua di appartenenza, è una rappresentatività di una storia politica e giuridica che trova le sue radici sia nelle età greco – romane ma in modo particolare focalizzate in quelle età “moderne” che vanno dal Medievo al  Seicento (in Italia i codici dei vocaboli proprio nell’età barocca sono lo scavo di un rapporto tra le lingue ufficiali dei territori e i dialetti dei microterritori) , dall’età pre- illuminista a tutto l’Illuminismo  sino al contesto pre e post unitario in Italia e alla fine delle guerre di indipendenza di tutta Europa.

      In ogni contesto epocale la lingua come manifestazione letteraria ha dovuto sempre fare i conti con una visione applicativa della lingua o delle lingue parlate e scritte nei diversi territori. Il passaggio dall’oralità alla scrittura ha segnato delle linee marcanti in cui la letteratura, e in epoca contemporanea l’antropologia della letteratura, si è dovuta confrontare con l’applicazione e, quindi, la diffusione di una parlata. C’è da dire anche che ogni epoca in Italia come in tutta Europa ha avuto i suoi trasversalismi linguistici che non sono altro che processi contaminanti. Per fare un esempio nel Regno di Napoli, già Regno delle Due Sicilie,  la lingua italiana era la parlata usata nel tessuto territoriale di quelli che costituiranno, successivamente, le Regioni e di quelle che sono state le realtà della Magnagrecia prima e gli intrecci normanni – bizantini  arabi successivamente. Così, come il “francesismo” o la piemontisazzione di alcune aree del Nord dell’Italia.

      Soltanto con i grandi dibattiti ottocenteschi e risorgimentali in Italia si è giunti, con le eredità di Bembo, ad una lingua che doveva unificare le lingue. Il dibattito è proseguito sino alla Carta Costituzionale del 1948 ed ancor più fino alla legge che riguarda la tutela delle minoranze linguistiche in cui si sancisce nel primo articolo che la lingua ufficiale è l’italiano. Questo dal punto di vista semigiuridico ma c’è sempre un processo antropologico che è, quindi, etnico che si è sviluppato nel corso dei secoli e degli anni.

      Ormai, se vogliamo usare una sintesi stretta ogni territorio ha una eredità tri – linguistica : l’italiano, il dialetto della regione , il dialetto della periferia (senza tenere conto delle influenze angloamericane  di altro genere). È un dato positivo, certamente, perché con le lingue e con i linguaggi è possibile entrare anche nella storia di altri popoli. L’Italia è stata contaminata ma riesce nonostante tutto a contaminare. 

      E in un’Europa che si consolida sia per una etnocentricità mediterranea e sia nordico – tedesca, inglese la vera lingua diventa una metafora eccezionale e fondamentale che è quella che ci fa dire che la mia lingua diventa la mia patria. Una metafora che ha ramificazioni chiaramente letterarie ma ci impegna in termini istituzionali e costituzionali a garantire l’identità di una Nazione perché in tal senso la mia lingua diventa come espressione della mia Nazione.

      È accertato ormai che in Europa  sono state censite ventitrè lingue ufficiali e oltre sessanta comunità autoctone che si manifestano con un linguaggio o una lingua che è quella prettamente regionale e in questo caso diventa una lingua minoritaria. Questo è un dato di fatto, accertato, ma accanto a questa sottolineatura ci sono quelle lingue che vengono parlate da cittadini che provengono da oltre Europa e quindi costituiscono un elemento in più in quel processo contaminante in cui la lingua è si uno stadio fondamentale, ma come già si diceva, necessita di un legame con le culture degli altri popoli.

      Quindi, lingue e etnie sono sicuramente un portato storico ma costituiscono anche un percorso dentro quel mosaico delle lingue moderne che preannunciano un futuro sempre più contaminante. E ancora di più ciò avvalora la necessità di una tutela forte, nel nostro caso, della lingua italiana nei confronti delle influenze pur positive che vengono da mondi e realtà esterne.

      La lingua italiana va tutelata ma dentro questa stessa antropologia della lingua ci sono da una parte le lingue minoritarie che sono vere e proprie lingue come arbereshe, il croato, lo slavo, il ladino (l’art2 L. 482/’99 così recita: “In attuazione dell’articolo 6 della Costituzione e in armonia con i principi generali stabiliti dagli organismi europei e internazionali, la Repubblica tutela la lingua e la cutura delle popolazioni albanesi, catalane, germaniche, greche, slovene e croate e di quelle parlanti il francese, il franco – provenzale, il friulano, il ladino, l’occitano e il sardo) …e dall’altra i dialetti che unificano le geografie in una visione inclusiva tra tradizioni e eredità.

      D’altronde la Carta Costituzionale nei suoi articoli, 3 e 6, manifesta una ben precisa dialettica intorno all’accoglienza delle altre lingue. C’è da precisare che il concetto di cittadinanza della lingua resta pur sempre quella ufficiale ma le opportunità di conoscenza sono un valore aggiunto in una storia di un’Italia che non ha mai dimenticato l’eticità di una lingua per tutti.

      Proprio in questa chiosa il rapporto tra lingua ufficiale, lingue minoritarie e i dialetti è costantemente un rapporto aperto, forte dove l’identità è forte ed estremamente significativo dove la storia non ha timore di essere aggredita da alcun compromesso.

      L’etnicità delle lingue resta un valore da condividere perché in tal senso proprio la condivisione diventa una contaminazione non solo metafisica ma profondamente culturale.

Al Prof. I. C. Fortino, Ordinario di Lingua e Letteratura Albanese all’Università L’Orientale di Napoli, è stato conferito il Premio “Città di Spezzano Albanese” il 30 dicembre 2010, dall’Associazione “Bashkim Kulturor Arbёresh” e dall’Amministrazione Comunale di Spezzano Albanese (CS), con la seguente motivazione: “A Italo Costante Fortino, arbёresh, studioso della lingua e letteratura albanese, albanese di fama internazionale per la sua opera estesa e multiforme a favore dell’Albanesità. In particolare per la valorizzazione dell’opera del letterato spezzanese Giuseppe Angelo Nociti e del saggista-storico Giovanni Laviola”.

A lui abbiamo rivolto quattro domande.

 Che significato ha avuto per lei il Premio “Città di Spezzano Albanese” assegnatole di recente?

 Al di là dell’onore che mi è stato tributato col conferimento del suddetto Premio, di cui ringrazio profondamente l’Amministrazione comunale di Spezzano e in particolare l’Associazione “Bashkim Kulturor Arbёresh”, ritengo che il mio contributo alla valorizzazione della cultura arbёreshe sollevi il problema della “vera” tutela di una cultura, ricca e preziosa, com’è la nostra, l’arbёreshe, che da più di cinque secoli si è dimostrata vitale e produttiva.

Questo Premio ha il merito di segnalare le personalità che con impegno lavorano a favore della comunità, con lo scopo di creare un movimento di opinione  che rafforzi il senso dell’identità culturale e la compattezza della stessa comunità. La “vera” tutela si basa su dati obiettivi che prevedono da un lato la conoscenza reale dello stato della cultura, dall’altro il ricorso a strumenti adatti ed efficaci che concorrano a rafforzare e sviluppare una cultura che nel mondo globalizzato attuale potrebbe correre il rischio di scomparire. I dati obiettivi, poi, devono tendere a far prendere provvedimenti adeguati a favore di una cultura minoritaria che si trova in una fase di indebolimento, tenendo presente anche quanto è avvenuto e avviene per altre culture che si sono trovare o si trovino nelle stesse condizioni di quella arbёreshe.

Il significato profondo, dunque, è strettamente connesso con l’esistenza della cultura arbёreshe, la sua preziosità oggi, e non solo di quella storica del passato, e ancora valida in un mondo globalizzato che cerca di annullare in maniera sprezzante quanto ritenuto non produttivo e commercialmente non soddisfacente. Si ribadisce, in altri termini, il valore in sé e non solo quello di funzione. L’uomo, il suo benessere interiore, la sua cultura devono essere al centro dell’esperienza umana e non l’affare e il commercio, anche se, sappiamo bene che il commercio serve, come serve anche l’inglese.

 Quali sono gli obiettivi raggiunti con la sua ricerca?

 Il primo obiettivo raggiunto è stato quello di far conoscere, nella loro autenticità, alcune opere rare o inedite della letteratura arbёreshe. Dopo la fase romantica del risveglio della cultura arbёreshe, si rendeva urgente entrare nel merito delle opere per assaporarne il gusto estetico e, attraverso la lettura approfondita arrivare a un giudizio critico il più possibile obiettivo. Già nel 1984 la pubblicazione, a mia cura, dell’opera della Gjella e Shёn Mёris Virgjёr di Giulio Varibobba, poneva i presupposti sicuri per una lettura dell’opera nella forma più originale possibile, attraverso l’edizione critica. Ciò ha permesso al lettore comune e a quello specialistico di leggere con tutte le garanzie scientifiche un’opera altamente lirica con una sua coloritura del tutto particolare.

Oggi sono anche più soddisfatto perché l’opera è stata pubblicata in Albania, in una seconda edizione, per i lettori d’oltre Adriatico, con lo stesso rigore scientifico e in bella veste tipografica (Jul Variboba, Gjella e Shёn Meris Virgjёr, Pёrgatitur nga Italo Costante Fortino, me kujdesin e Akademikut Jorgo Bulo, Visare tё Letёrsisё Shqiptare, Botimet Toena, Tiranё 2010).

L’inedito della letteratura arbёreshe ha sollecitato le mie ricerche e mi ha fatto scoprire uno scrittore prima completamente assente nella storia della letteratura albanese: Giuseppe Angelo Nociti (1832-1899), di Spezzano Albanese (CS), di cui ho pubblicato finora i suoi inni (Rёmenxa t’arbresha / Rime albanesi, Brenner, Cosenza 1992) e il poemetto dedicato a Scanderbeg (Ndihmja e Krojёs, in “Giorgio Castriota Scanderbeg nella storia e nella letteratura”, Atti del Convegno Internazionale, Napoli, 2007, pp. 153-194).

Si tratta di un poeta e studioso molto interessante, sia per la sua vena poetica, sia per il processo di elevazione della lingua popolare a lingua della letteratura, sia anche per i suoi studi linguistici che abbracciano soprattutto la lessicografia albanese. Per quanto riguarda quest’ultimo aspetto ho avuto modo di far conoscere alcuni aspetti del suo contributo alla lessicografia in occasione della Conferenza Scientifica Internazionale dedicata a Costantino Kristoforidhi (Elbasan 2002) con la relazione dal titolo: Leksiku i K. Kristoforidhit nё Fjalorin dorёshkrim tё Xhuzepe Anxhelo Noçiti. Legato a questo contributo, mi è gradito dare la notizia che fra breve darò alle stampe il suo Vocabolario albanese che raccoglie più di 10.000 lemmi. Una personalità ricca di interessi e di studi, come quella del Nociti,  non poteva rimanere ignota al mondo della cultura e della letteratura albanese.

Sempre sulla linea della pubblicazione dell’inedito della letteratura arbёreshe si muovono gli altri lavori che interessano le opere di un grande scrittore  dell’Ottocento: Francesco Antonio Santori. La pubblicazione di alcune novelle in versi mi hanno dato lo spunto per sottolineare la novità della sua creazione letteraria: l’interesse per il sociale e l’inaugurazione della letteratura impegnata. Così anche la pubblicazione delle sue Kalimere (Brenner, Cosenza, 2004) sono il segno della dimensione che la componente religiosa ha avuto per la spiritualità bizantina delle comunità arbёreshe e per il rafforzamento dell’identità culturale.

Anche da questi brevi cenni si può dedurre come la cultura arbёreshe dal Dopoguerra ad oggi si vada irrobustendo nelle sue ricerche scientifiche, che poi vengono calate negli ambiti più diffusi ed estesi per permeare tutta la componente comunitaria.

 Qual è lo stato attuale della lingua, della letteratura e della cultura arbёreshe?

 Se confrontiamo lo stato attuale della lingua parlata nelle comunità arbёreshe dell’Italia meridionale con il passato, constatiamo che si è verificato una diminuzione statistica dei parlanti arbёrisht soprattutto presso le nuove generazioni. La trasmissione della lingua parlata in famiglia e nel paese si è indebolita a favore dell’italiano. Si spera in una ripresa quando l’insegnamento scolastico dell’arbёrisht sarà più incisivo e meglio organizzato, in modo da sopperire alla diminuzione di incidenza nella trasmissione della lingua che prima avveniva soprattutto a livello di famiglia e di comunità nel suo complesso.

La creazione letteraria, invece, dal Dopoguerra ad oggi sta vivendo una stagione fiorente, con un numero di autori che va arricchendosi di continuo. Accanto a poeti del livello di Vorea Ujko, di Dushko Vetmo, di Giuseppe Schirò di Maggio, si va affermando una pleiade di voci nuove che scrivono tanto in poesia che in prosa. E’ significativo che esista una rivista da circa dieci anni che è scritta interamente in albanese: Jeta arbёreshe, in cui scrivono tanto arbёreshё nelle varie parlate, quanto shqiptarё nella lingua standard ma su argomenti arbёreshё.

Ritengo che negli ultimi decenni si sia allargata la cerchia di chi sappia scrivere nella propria lingua materna, sia per l’effetto del risveglio generale per le culture minoritarie esistenti sul territorio italiano, che sempre più vengono considerate come una vera ricchezza nazionale, e sia per la Legge 482 approvata dal Parlamento italiano nel 1999 che tutela queste minoranze.

Tuttavia, nonostante questo risveglio dell’interesse, la salute della cultura arbёreshe non è buona: la pressione esercitata dalla cultura dominate, quella italiana, sta assorbendo la cultura minoritaria arbёreshe. Il vento delle trasformazioni e dei contatti sempre più veloci tra elemento italiano e elemento arbёresh soffia con violenza e tende a spazzare via le identità locali.

Sembra che ci troviamo di fronte a due fenomeni contrapposti: il primo è una tendenza appannaggio di una élite di intellettuali e di appassionati che si dedicano con impegno e dedizione alla valorizzazione della cultura materna dei vari paesi arbёreshё; il secondo è rappresentato dall’avanzamento massiccio della cultura italiana che disgrega, assorbendola, quella arbёreshe, che non possiede gli strumenti adatti per uno sviluppo istituzionale, organico e sistematico. Venendo meno la trasmissione tradizionale della cultura arbёreshe che, in passato avveniva attraverso la famiglia e la piazza o la comunità, se non si provvederà a sostituirla con l’istruzione istituzionalizzata e obbligatoria, con le stesse prerogative della cultura dominante italiana, si rischia un continuo indebolimento fino alla scomparsa.

 Quali prospettive, dunque, intravede per la lingua e la cultura arbёreshe?

 Nonostante la comprensibile difficoltà in cui si trova la lingua e la cultura arbёreshe di fronte all’azione di assorbimento che opera la lingua e la cultura italiane da una posizione dominante, sono convinto che molto si può fare con prospettive positive che garantiranno la loro continuità.

Il ruolo principale oggi lo deve svolgere la scuola, perché la cultura arbёreshe da cultura analfabeta diventi cultura scritta da tutti i membri della comunità. Oggi esiste la legge di tutela delle minoranze linguistiche storiche esistenti sul territorio italiano, ebbene questa legge deve essere migliorata al fine di rendere obbligatorio l’insegnamento della lingua della letteratura e della cultura arbёreshe nella scuola dell’obbligo: è un dovere dello stato italiano insegnare a scrivere ai bambini la lingua dei propri genitori.  Un esempio: nel 1867 dei 300.000 cittadini della popolazione maori  della Nuova Zelanda solo un quarto usava la propria lingua indigena, tutti gli altri parlavano inglese. Con l’istituzione massiccia di scuole che insegnavano il loro idioma, prima di tutto “i nidi di lingua”, per i più piccini, e poi la scuola elementare e media di primo grado, alla fine del secolo raggiunsero un obiettivo soddisfacente: la gran parte dei maori era alfabetizzata nella propria lingua e cultura. Oggi nella Nuova Zelanda il maori è l’unica lingua indigena che continua ad essere parlata.

Altro punto importante è il coinvolgimento dei parlanti arbёrisht nel processo di rivitalizzazione della propria cultura. Va operata una forma di sensibilizzazione delle famiglie e dell’intera comunità con un impegno spontaneo e convinto a favore della lingua materna che oggi è minacciata. Questo coinvolgimento deve avere come obiettivo la convinzione che l’uso dell’arbёrisht non danneggia i parlanti in nessun modo, anzi li privilegia, perché li fa crescere e sviluppare armonicamente con la cultura di base e li facilita nell’apprendimento di altri codici linguistici (inglese, francese, tedesco…).

Un ruolo altrettanto importante nella difesa delle lingue deboli lo svolgono i linguisti o più genericamente gli studiosi.  Essi hanno il compito di studiare scientificamente le parlate, in questo caso, quelle arbёreshe, farne la descrizione e arrivare a formulare strumenti didattici utili per tutti i parlanti. Molto è stato fatto negli ultimi anni. Cito solo alcuni testi: La parlata albanese di Greci, fatta da M. Camaj (Firenze 1971), Arbёrishtja pёr tё gjithё di Giuseppe Schirò Di Modica (Piana Degli Albanesi 2005), Gramatikё arbёreshe di Emanuele Giordano (2005), e il manuale in due volumi destinato alle scuole Alfabetizzazione arbёreshe (Ed. Il Capitello, Torino 2000), compilato da una equipe di studiosi (C. Stamile, A. Giodano, V. Bruno, I. C. Fortino, E. Tocci, E. Giordano) e promosso dall’Associazione Insegnanti Albanesi d’Italia.

Un fenomeno interessante si è verificato negli ultimi anni: la lingua arbёreshe, che è stata considerata solo lingua delle comunicazioni familiari e popolari, viene utilizzata, da alcuni pionieri, anche nelle conferenze e nei convegni, ossia nelle comunicazioni più impegnative e di prestigio che si tengono nei paesi arbёreshё. Ciò concorre a dare prestigio alla lingua arbёreshe e la mette alla prova per esprimere concetti astratti e impegnativi.

In conclusione ritengo che se vengono presi provvedimenti nella linea che ho indicato, la lingua e la cultura arbёreshe hanno buone prospettive di resistenza al pericolo della scomparsa e possibilità di reale sviluppo, in quanto rappresentano una vera ricchezza dell’intero stato italiano in cui sono inserite. 

Era e ndryshimeve tenton të përlajë identitetet lokale

Prof. Italo Costante Fortino, studiues arbëresh me famë ndërkombëtare ka një jetë që punon për një kulturë të shkëputur prej pesë shekujsh nga Shqipëria.

Në një intervistë për "Shekullin": "Njeriu, mirëqenia e tij e brendshme, kultura e tij duhet të jenë në qendër të vëmendjes të përvojës njerëzore dhe jo biznesi dhe tregtia, megjithëse e dimë se edhe tregtia duhet, siç duhet edhe anglishtja."

"Italo Kostante Fortinos, arbëresh, studiues i gjuhës dhe letërsisë shqipe, shqiptar me famë ndërkombëtare për veprën e tij të gjerë dhe të larmishme në të mirë të Shqiptarisë. Në veçanti për vlerësimin e veprës së shkrimtarit spexanjot Xhusepe Anxhelo Noçiti dhe të eseistit dhe historianit Xhovani Laviola."

Me këto fjalë Kozenca i ka shprehur mirënjohjen Italo Kostante Fortinos, profesorit ordinar të gjuhës dhe letërsisë shqipe në Universitetin "L'Orientale" të Napolit. Në ndërrimin e vitit 2010, atij iu dha çmimi "Città di Spezzano Albanese" nga Bashkim Kulturor Arbëresh dhe Bashkia e Spexano Albanese-s.

Prof. Fortino, ç'do të thotë për ju ky çmim që ju është dhënë së fundmi?

E konsideroj i një nder që më bëhet. Vlerësoj se të ndihmosh në nxjerrjen në pah të kulturës arbëreshe do të thotë të ngresh problemin e mbrojtjes së "vërtetë" të një kulture, të pasur e të çmueshme, siç është jona, arbëreshe, që prej më se pesë shekujsh mbetet ende e gjallë e pjellore.

Ky çmim ka meritën se shquan personalitete që me përkushtim punojnë në të mirë të komunitetit, me qëllim që të krijojnë një lëvizje mendimesh me synim forcimin e ndjenjës së identitetit kulturor dhe kompaktësinë e tij.

Mbrojtja "e vërtetë" bazohet në të dhëna objektive që parashikojnë nga njëra anë njohjen reale të gjendjes së kulturës, më anë tjetër përdorimin e mjeteve të duhura dhe efikase: që të dyja bashkëveprojnë për të forcuar dhe zhvilluar një kulturë, e cila përballë botës së globalizuar mund të rrezikojë të zhduket.

Të dhënat objektive duhet të ndiqen më pas nga marrja e masave të përshtatshme, në të mirë të një kulture minoritare në fazë dobësimi, duke pasur parasysh edhe atë që ka ndodhur e vërehet çdo ditë me kulturat e tjera që gjenden në të njëjtat kushte me atë arbëreshe.

Në një vështrim më të thelluar, kjo mbrojtje është ngushtësisht e lidhur me ekzistencën e kulturës arbëreshe, vlerën e çmuar që ka ajo sot, e jo vetëm atë historike, të së shkuarës, por ende të vlefshme edhe në këtë botë të globalizuar që kërkon të fshijë mospërfillshëm atë që konsiderohet jo prodhuese e jo e kënaqshme nga pikëpamja komerciale.

Marrin jetë, me fjalë të tjera, vlerat në vetvete dhe jo vetëm ato funksionale. Njeriu, mirëqenia e tij e brendshme, kultura e tij duhet të jenë në qendër të vëmendjes të përvojës njerëzore dhe jo biznesi dhe tregtia, megjithëse e dimë se edhe tregtia duhet, siç duhet edhe anglishtja.

Çfarë objektivash keni arritur gjatë kërkimeve tuaja?

Së pari kam botuar e bërë të njohur disa vepra të rralla apo të pabotuara të letërsisë arbëreshe. Pas fazës romantike të rizgjimit kulturor të kulturës arbëreshe, u bë e ngutshme që të njiheshin veprat letrare për të shijuar estetikisht, dhe nëpërmjet leximit të thelluar të mund të mbërrihej në një gjykim kritik sa më objektiv.

Që në 1984 përgatita dhe nxora nga shtypi botimin kritik të veprës Gjella e Shën Mërisë së Virgjër të Jul Varibobës. Ky botim hedh baza të sigurta për një lexim të veprës në formën origjinale më të mundshme, nëpërmjet botimit kritik. Kjo i ka lejuar lexuesit të thjeshtë dhe atij të specializuar të lexojë me të gjitha garancitë shkencore një vepër mjaft lirike dhe me një kolorit krejt të veçantë.

Sot jam edhe më i kënaqur se vepra është ribotuar edhe në Shqipëri, për lexuesit përtej Adriatikut, me të njëjtën saktësi shkencore dhe me një veshje të bukur tipografike (Jul Variboba, Gjella e Shёn Mëris Virgjёr, Pёrgatitur nga Italo Costante Fortino, me kujdesin e Akademikut Jorgo Bulo, Visare tё Letёrsisё Shqiptare, Botimet Toena, Tiranё 2010).

Veprat e pabotuara të letërsisë shqipe kanë qenë nxitje për kërkimet e mia dhe më kanë ndihmuar të zbuloj një shkrimtar arbëresh të papërmendur në historinë e letërsisë shqipe: Xhuzepe Anxhelo Noçiti (Giuseppe Angelo Nociti 1832-1899), nga Spixana (Spezzano Albanese), nga i cili kam botuar deri tani himnet e tij (Rёmenxa t'arbresha / Rime albanesi, Brenner, Cosenza 1992) dhe poemthin kushtuar figurës së Skënderbeut (Ndihmja e Krojёs, në "Giorgio Castriota Scanderbeg nella storia e nella letteratura", Atti del Convegno Internazionale, Napoli, 2007, ff. 153-194). Bëhet fjalë për një poet dhe studiues shumë interesant, si për venën e tij poetike, për procesin e ngritjes së gjuhës popullore në gjuhë të letërsisë, ashtu edhe për studimet gjuhësore që lidhen kryesisht me leksikografinë shqipe.

Lidhur me këtë të fundit, kam vënë në dukje disa aspekte të kontributit të tij për leksikografinë në një Konferencë Shkencore Ndërkombëtare kushtuar Kostandin Kristoforidhit (Elbasan 2002) në një kumtesë më titull Leksiku i K. Kristoforidhit nё Fjalorin dorёshkrim tё Xhuzepe Anxhelo Noçiti. Kam gjithashtu kënaqësinë të bëj të ditur që së shpejti dorëzoj për shtyp veprën e Xh.A. Noçitit Vocabolario Albanese (Fjalor Shqip) që përmban 10.000 lema. Një personalitet me interesa dhe studime, si ai i Noçitit, nuk mund të mbetej i panjohur për botën kulturore dhe letrare shqiptare.

Gjithë në hullinë e botimit të dokumenteve të pabotuara të letërsisë shqipe përparojnë edhe punë që kanë të bëjnë me veprën e një autori të madh arbëresh të shekullit XIX: Frangjisk Anton Santori (Francesco Antonio Santori).

Publikimi i disa novelave në vargje (romanzetti) më kanë dhënë shtysën për të vënë në dukje risinë e krijimit të tij letrar: interesin e treguar për çështjet me karakter shoqëror dhe fillesat e letërsisë së angazhuar. Kështu botimi për herë të parë i Kalimereve (Brenner, Cosenza, 2004) dëshmon për rolin që komponenti fetar ka pasur në spiritualitetin bizantin të komuniteteve arbëreshe dhe në forcimin e identitetit kulturor.

Edhe nga këto pak shënime mund të kuptohet si kultura arbëreshe, nga periudha e pas Luftës së Dytë Botërore e deri më sot, vjen duke u forcuar në kërkimet shkencore, që më pas përhapen e shtrihen më tej duke përfshirë të gjithë komunitetin.

Cila është gjendja e gjuhës, e letërsisë dhe e kulturës arbëreshe sot?

Nëse e krahasojmë gjendjen aktuale të gjuhës së folur në komunitetet arbëreshe të Italisë Jugore, me të kaluarën, verifikohet një rënie statistikore e arbërishtfolësve, sidomos tek brezat e rinj.

Përcjellja e gjuhës së folur në gjirin e familjes dhe më gjerë në katund është dobësuar në favor të gjuhës italiane. Shpresohet për një rimarrje kur mësimi i arbërishtes në shkolla të jetë më energjik dhe i mirëorganizuar, në mënyrë që t'i paraprijë rënies së përçuarjes së gjuhës, peshë të cilën më parë e mbante familja dhe komuniteti në një vështrim më të gjerë.

Ndërsa, krijimi letrar, që pas Luftës e deri më sot po jeton një stinë lulëzimi, me një numër autorësh që sa vjen e pasurohet. Krahas poetëve të njohur si Vorea Ujko, Dushko Vetmo, Zef Skiro di Maxho, po afirmohet edhe një plejadë zërash të rinj që shkruajnë si në poezi edhe në prozë. Është kuptimplotë fakti që ekziston edhe një revistë Jeta Arbëreshe ku prej dhjetë vitesh botohet tërësisht në shqip, ku shkruajnë si arbëreshë, në të folmet e tyre përkatëse ashtu edhe shqiptarë, në kodin standard, por mbi argumente që lidhen me arbëreshët.

Kujtoj këtu se në dhjetëvjeçarët e fundit rrethi i atyre që dinë të shkruajnë në të folmet e vet amtare, është zgjeruar. Kjo falë zgjimit në përgjithësi të interesit për kulturat minoritare që gjallojnë në territorin italian, dhe që konsiderohen gjithnjë e më shumë një pasuri e vërtetë kombëtare, ashtu edhe falë Ligjit 482, aprovuar nga Parlamenti italian më 1999 që mbron këto pakica.

Gjithsesi, me gjithë këtë zgjim të interesit, shëndeti i kulturës arbëreshe nuk është i mirë: presioni që ushtron kultura sunduese, ajo italiane, po e thith kulturën minoritare arbëreshe. Era e ndryshimeve dhe e kontakteve gjithnjë e më të shpejta ndërmjet elementit italian dhe atij arbëresh fryn me furi dhe tenton të përlajë identitetet lokale.

Na duket se gjendemi përballë dy fenomenesh të kundërta: i pari është një tendencë, privilegj i një elite intelektualësh, të pasionuarish që i kushtohen me angazhim e përkushtim evidentimit të kulturës amtare të fshatrave të ndryshme arbëreshe; i dyti përfaqësohet nga përparimi i madh i kulturës italiane që shkërmoq e gllabëron atë arbëreshe, që nuk zotëron mjetet e duhura për një zhvillim institucional, organik e sistematik.

Mpakja, zbehja e përcjelljes tradicionale të kulturës arbëreshe, që në të kaluarën bëhej nëpërmjet, familjes, sheshit të katundit o vetë komunitetit, nëse nuk parashikohet të zëvendësohet nga arsimimi në rrugë institucionale dhe i detyrueshëm, me të njëjtat prerogativa si kultura sunduese italiane, rrezikon një dobësim të vazhdueshëm deri në zhdukje.

A shihni perspektiva për gjuhën dhe kulturën arbëreshe?

Vështirësitë që po kalon gjuha dhe kultura arbëreshe përballë veprimit përthisës që ushtron gjuha dhe kultura italiane nisur nga një pozitë sunduese, janë të kuptueshme. Megjithatë, jam i bindur se mund të bëhet shumë me perspektiva pozitive që mund të garantojnë vazhdimësinë e tyre.
Rolin kryesor në këtë betejë duhet ta luajë shkolla, në mënyrë që kultura arbëreshe nga një kulturë analfabete të shndërrohet në një kulturë të shkruar nga të gjithë anëtarët e një komuniteti.

Sot ka një ligj për mbrojtjen e pakicave gjuhësore historike që jetojnë në territorin italian, por ky ligj duhet përmirësuar me qëllim që ta bëjë të detyrueshëm mësimin e gjuhës, letërsisë dhe kulturës arbëreshe në kuadër të arsimit të detyruar shkollor: kjo detyrë i takon shtetit italian të sigurojë që nxënësve t'u mësohet të shkruhet gjuha e prindërve të tyre. Po sjell një shembull: në 1867 nga 300.000 shtetas të popullsisë maore, në Zelandën e RE, vetëm ¼ përdorte të folmen e vet amtare, të gjithë të tjerët përdornin anglishten.

Me hapjen masive të shkollave ku mësohej e folmja e tyre, që nga "çerdhet e gjuhës" për më të vegjlit, e më pas me shkollën 9 vjeçare të ciklit të ulët e të lartë, në fund të shekullit u arrit një objektiv i kënaqshëm: pjesa më e madhe e popullsisë maore ishte e alfabetizuar në gjuhën dhe kulturën e saj. Sot në Zelandën e Re, gjuha maori është e vetmja gjuhë indigjene që vazhdon të flitet.

Një pikë tjetër e rëndësishme është përfshirja e vetë arbërishtfolësve në procesin e rigjallërimit të kulturës së vet. Kërkohet një ndërgjegjësim i familjeve dhe i tërë komunitetit, një angazhim spontan e bindës në të mirë të gjuhës amtare që sot është e kërcënuar.

Kjo përfshirje duhet të synojë si objektiv parësor të bindë komunitetin se të flasësh arbërisht nuk i dëmton asesi folësit, përkundrazi i privilegjon, sepse i rrit dhe i zhvillon në mënyrë harmonike me kulturën bazë dhe i lehtëson edhe në asimilimin e kodeve të tjera gjuhësore (anglisht, frëngjisht, gjermanisht)
Një rol jo më pak të rëndësishëm në mbrojtjen e të folmeve të kërcënuara e luajnë gjuhëtarët, ose më gjerë studiuesit.

Ata kanë për detyrë t'i studiojnë shkencërisht këto të folme, arbëreshet në rastin tonë, të bëjnë përshkrimin e tyre dhe të hartojnë mjetet didaktike të nevojshme për të gjithë folësit. Është bërë një punë e mirë në këtë drejtim.

Po citoj disa tekste: La parlata albanese di Greci, hartuar nga M. Camaj (Firenze 1971), Arbёrishtja pёr tё gjithё me autor Giuseppe Schirò Di Modica (Piana Degli Albanesi 2005), Gramatikё arbёreshe me autor Emanuele Giordanon (2005), dhe një manual shkollor në dy vëllime Alfabetizzazione arbёreshe (Ed. Il Capitello, Torino 2000), hartuar nga një grup studiuesish (C. Stamile, A. Giordano, V. Bruno, I. C. Fortino, E. Tocci, E. Giordano) me nxitjen e Shoqatës së Mësuesve Shqiptarëve të Italisë.
Një fenomen interesant po vihet re këta vitet e fundit.

Arbërishtja, që deri dje konsiderohej si gjuhë e komunikimit familjar dhe popullor, sot përdoret, nga disa pionierë të kësaj nismeje, edhe në konferenca e tubime të ndryshme shkencore, apo në mbledhje më me përgjegjësi e të rëndësishme që mbahen në katundet arbëreshe. Kjo ndihmon t'i japë prestigj arbërishtes dhe e vë në provë që të shprehë koncepte abstrakte dhe të rëndësishme.

Në përfundim mund të them se nëse merren masa në drejtimet që tregova më lart, gjuha dhe kultura arbëreshe kanë perspektiva të mira që t'i rezistojnë rrezikut të zhdukjes dhe mundësi reale zhvillimi, sepse konsiderohen edhe një pasuri e vetë shtetit italian, pjesë përbërëse e të cilit janë.

Gli Armeni: una presenza etno - religiosa

tra Oriente ed Occidente

Un popolo profondamente cristiano

di Pierfranco Bruni

 di Pierfranco Bruni

Il concetto di Tradizione resta centrale in quel passaggio nevralgico tra la cultura post rinascimentale e pre risorgimentale. Le pressioni proveniente dall’Illuminismo sono tutte dentro i primi anni del 1800, ovvero nel legame tra cultura delle Insorgenze e Risorgimento post unitario. Le lingue, le koinè, le etnie e il concetto stretto di etnos sono elementi formativi nella cultura nazionale. Dentro questa cultura storia e letteratura si intrecciano. Risorgimento, Unità d’Italia e Minoranze linguistiche. Un percorso che ha una sua precisa valenza sia sul piano istituzionale che su quello direttamente culturale. Ed è proprio su questa tematica che le riflessioni hanno una loro particolare incidenza nella dialettica storica.

Mi pare incontrovertibile ridiscutere sul ruolo sia di Garibaldi tra le comunità Italo – Albanesi sia di Francesco Crispi, statista di origini Arbereshe della Sicilia. Sono due punti di riferimento. Come resta un punto di riferimento la discussione intorno alla problematica inerente il brigantaggio, le insorgenze e il ruolo di Francesco II e Maria Sofia all’interno del Regno delle Due Sicilie e alla difesa ultima di Gaeta.

La domanda che spesso ci siamo posti e non smettiamo di  sottolineare è ancora quella che riguarda il contributo delle minoranze linguistiche dato alla “costruzione” dell’Unità d’Italia.

Un fatto è certo. Soprattutto gli Italo – Albanesi hanno visto nel Risorgimento una continuità spirituale e politica del concetto di identità e di appartenenza. Ma il Risorgimento in sé non significa immediatamente Unità d’Italia.

Ed è proprio su questo argomentare che stiamo sviluppando una serie di incontri e di confronti. Ecco perché la mostra “Il contributo delle minoranze linguistiche nell'Unità d'Italia", è un progetto del Ministero per i Beni e le Attività Culturali sul quale siamo lavorando alla luce di una rilettura di un processo sia storico che letterario, costituisce uno stimolo per aprire una vasta dialettica su due elementi centrali: Risorgimento e identità nazionale.

 “Il contributo delle minoranze linguistiche nell'Unità d'Italia" è, comunque, anche il tema di una Mostra pannellare con un percorso bibliografico ragionato, nella ricorrenza dei 150 anni dell'Unità d'Italia, in corso di svolgimento nella Sala di Carosino (Ta) del Centro Studi e Ricerche “Francesco Grisi”, organizzata dall'IRAL e dal Ministero per i Beni e le Attività Culturali - Direzione Generale per le Biblioteche, gli Istituti Culturali e il Diritto d'Autore, (direttore Maurizio Fallace) in collaborazione con l'Assessorato alla Cultura del Comune di San Marzano di San Giuseppe (Comunità di lingua Arbereshe). Infatti, la mostra si sposterà nel mese di gennaio 2011 nei saloni del Palazzo della Cultura di San Marzano.

 La mostra prende in considerazione personalità storiche e letterarie del mondo Italo - Albanese che hanno contribuito all'identità nazionale. Si tratta di un argomentare importante in quanto sono proprio personalità che vivono la cultura del bilinguismo ad aver rafforzato l'idea nazionale italiana.

 La mostra è divisa in pannelli con immagini e particolari storici con elementi didattici e una rappresentazione significativa di testi storici, con bibliografia, che documentano il rapporto tra minoranze Arbereshe e Unità d'Italia. Una Mostra tra immagini, commento e libri storici e letterari.

 Nella Mostra sono stati puntualizzati aspetti su personaggi come Francesco Crispi (di origine Arbereshe della Sicilia, nato il 1818 e morto il 1901), statista di grande fama e per due volte Presidente del Consiglio dei Ministri, Guglielmo Tocci (1827 - 1916), Pasquale Scura (Calabrese di Vaccarizzo Albanese, nato il 1791 e morto il 1868 a Napoli, fu Ministro di Grazia e Giustizia con Garibaldi) sino a due costituzionalisti contemporanei quali Costantino Mortati (1892 - 1985, uno dei padri della attuale Costituzione) e Gennaro Cassiani (1903 - 1978), più volte Ministro della Repubblica Italiana.

 Ma l'attenzione è rivolta anche alla presenza di Giuseppe Garibaldi tra gli Italo - Albanesi, i quali parteciparono numerosi alle imprese garibaldine. L'obiettivo è anche quello di rileggere il quadro storico pre Unità d'Italia e il coinvolgimento nel progetto risorgimentale delle comunità di lingua e di etnia arbereshe. Queste comunità, pur portandosi dietro una appartenenza culturale e valoriale importante, sono riuscite a svolgere un compito di estrema importanza e di collante con i Paesi Italo - Albanesi, tanto che Garibaldi trovò ospitalità in queste comunità all'insegna del tricolore.

 Il Ministero per i Beni e le Attività Culturali svolge un ruolo pregnante in questa occasione perché non è soltanto la storia una chiave di lettura, ma la storia della diaspora di queste comunità diventa storia unitaria sotto un'unica bandiera puntando alla difesa della lingua e al confronto tra culture. Lo Mostra offre dei frammenti in un percorso che si apre a ventaglio sulla problematica unitaria all'insegna anche delle celebrazione del 150 anniversario dell'Unità d'Italia.

 Nel corso della serata si è svolta, tra l'altro, una relazione scientifica sul tema: "Da Pasquale Scura a Francesco Crispi. Due statisti Italo - Albanesi nella storia dell'Unità d'Italia". Un particolare suggestivo e stimolante per una prospettiva dialettica sia sul piano storico, sia su quello giuridico che culturale in senso più generale. La storia, all’interno della nostra ricerca, viaggia insieme ai processi antropologici. C’è un valore etnico che interessa sia la lingua che le eredità che toccano direttamente il Regno di Napoli e successivamente il Regno delle Due Sicilie.

Una Mostra e un incontro, su un itinerario istituzionale, all'insegna della consapevolezza e della comprensione delle minoranze linguistiche in un raccordo con la temperie del Risorgimento. Napoli ha rappresentato sempre una geografia complessa all’interno dei rapporti tra identità nazionale e monarchia.

Napoli, dunque, come Regno di Napoli ma anche come Regno delle Due Sicilie. All’interno di questa geografia gli Italo – Albanesi hanno giocato un ruolo significativo che tuttora ha una sua valenza istituzionale se si pensa agli assetti territoriali sia letterari che linguistici. Le minoranze linguistiche hanno dato un contributo proprio nella capacità di un dialogo tra eredità e appartenenza. Scrittori come Girolamo De Rada è riuscito a far dialogare la storia del Regno di Napoli con l’Albania.

Un’Albania e un Regno di Napoli che hanno sempre raccordato valenze non solo culturali ma anche economiche. Questa storia è nella continuità di un dialogo costante tra la civiltà del Sud e il Mediterraneo. Se l’Unità d’Italia è stata realizzata con il contributo delle minoranze linguistiche non possiamo neppure dimenticare che l’azione popolare di un Risorgimento incompiuto che passa attraverso le Insorgenze e Francesco II e Maria Sofia annobvera personalità proveniente anche da quelle culture minoritarie. Ciò che Giordano Bruno Guerri chiama “guerra civile” del Risorgimento vive dentro quei processi etnici che sono incontro e scontro di processi storici.

di Atanasio Pizzi

gjiriu te triesa……. gjitoni te shëmëra

di Atanasio arch. Pizzi

Di cui si scriveva: Non che ponessero in libri alcuna legge, ma ad imitazione di Licurgo piantavano gli statuti ne' costumi e nella disciplina per l'eternità.

La loro vita era regolata dalle leggi tramandate oralmente, di generazione in generazione per secoli e di seguito unificate dal principe Lekë Dukagjini.

Gli albanesi all’interno del loro spazio, condividendo le ric­chezze agricole, pastorali, gli animali da soma e domestici, otre ad imprimere nella mente dei più giovani, sani principi morali a beneficio del gruppo familiare.

Tra il 1470 e il 1530, gli arbëreshë per sfuggire alle esose gabelle imposte dai principi e dai vescovi che avevano i diritti di quelle terre, erano soliti distruggere o bruciare i loro pagliai scegliendo la vita nomade, per evitare gli esattori che periodicamente si recavano a riscuotere il dovuto.

Acquisito il diritto, di edificare e di eredità dei loro beni immobili; intorno alla seconda metà del XVI secolo, si stabilirono definitivamente abbandonando quel modo di vivere da precari.

Intorno al 1564 i rappresentanti istituzionali dei vari agglomerati urbani di etnia arbëreshë, furono ufficialmente informati dal viceré, pena cinque anni di galera, di realizzare cinte murarie a coronamento degli agglomerati urbani; solo al loro interno era concesso di circolare a cavallo o portare con se qualsiasi tipi di arma.

I primi insediamenti, erano realizzati nei pressi di anfratti naturali, grotte o realizzando i cosi detti pagliai, in Arbëreshë caglive, attorno a cui si recintava uno spazio condiviso da tutta la famiglia.

La recinzione del cortile (Scesci), realizzata con tronchi infissi nel terreno a cadenze irregolare, questi reggevano la recinzione vera e propria realizzata con rami di robinia, che rendevano di difficile accesso l’area.

Il tugurio o il pagliaio assolveva alla funzione di deposito delle derrate alimentari, di ricovero per gli animali e da dormitorio per i componenti della famiglia.

Nella zona posteriore del tugurio o nei pressi del cortile gli arbëreshë realizzavano un area idonea a recapitare quello che oggi si identifica in una discarica (copëshëti).

I nuclei familiari così organizzati si posizionavano uno nei pressi dell’altro, a ridosso dei tracciati viari collinari.

Secondo la posizione che le famiglie occupavano rispetto a questi tracciati, si identificavano in: la superiore "dregliarti", quella inferiore "dreshjimi", tale che avessero il controllo totale sulla via di comunicazione.

Quando le disponibilità economiche dei gruppi familiari e le capitolazioni nei confronti dei rappresentanti istituzionali, diedero più certezze agli arbëreshë, riconoscendo ad essi gli stessi diritti delle popolazioni autoctone, il tugurio venne sostituito dal catoio, (Katoki), modulo edilizio realizzato in muratura, mentre il cortile e l’area di recapito rimasero concettualmente le stesse.

I rapporti di scambio pur se limitati, hanno sempre creato motivo di socializzazione tra le popolazioni arbëreshë e quelle autoctone; è in questa fase che gli albanofoni cominciarono a cambiare i loro modello di vita; incentrato sullo spazio del cortile (scesci), sul cui affaccio si apprestavano ad aggregare il modulo edilizio: il Katoio.

Le difficoltà logistiche, consentivano agli arbëreshë di realizzare i modelli edilizi, incidendo il meno possibile sulla orografia del terreno, oltre che da antichi legami determinanti l’aggregazione,  producendo così un’apparente e irrazionale schema.

Esso è facilmente riconoscibile in due tipologie urbanistiche, ad andamento lineare o complesso.

Questo rappresenta un momento importante della comunità albanofona, infatti, è in questa fase che si tracciano le basi per quei modelli urbanistico sociale che vene identificato nella Gjitonia.

Essa non è altro che l’antico cortili, su cui non affaccia più l’unico tugurio ma una serie di Katoi, residenze delle famiglie, non più intese come descritte nel Kanun; ma formata dal marito, la moglie, i figli e i genitori, materni o paterni; pur sempre mantenendo i fraterni legami di sangue con i componenti la famiglia del antico gruppo.

Alla cui guida rimaneva sempre la persona più carismatica, che attribuiva alla gjitonia il proprio nome, facilitando ancor oggi, a noi arbëreshë a individuare quei storici ameni siti.

 Me rastin e festimeve për 300 vjetorin e themelimit të Kishës Mëmë të Greçit (Avellino), kushtuar Shën Bartolomeut apostull (1710-2010), administrata komunale, në bashkëpunim me famullinë, mё 1 korrik 2010 organizuan një konferencë për ritin bizantin, i cili ka qenë praktikuar në Greçi, ashtu si edhe në të gjitha ngulimet arbëreshe, gjatë të dy shekujve të parë të emigrimit nga Shqipëria.

 Në kumtesën e tij, Prof. Porpora, i Fakultetit Teologjik të Italisë Jugore në Napoli u përpoq të theksojë se kisha katolike nuk mund tё njejtёsohet me kishën latine, siç ndodh shpesh, pasi kisha katolike përfshin edhe kishat lindore të ritit bizantin, kopt, etiopian, sirian, armen, maronit. Tendenza për njejtësim të kishës katolike me atë latine është frut i procesit të latinizimit të ndërmarrë nga kisha e Romës e të mbështetur nga një numër masash e vendimesh, që u frymëzuan nga koncepti i  praestantia latini ritus (superioriteti i ritit latin mbi të tjerët).

U desh të mblidhej Konçili i II i Vatikanit, për të pohuar me forcë se edhe kishat e ritit bizantin katolik “godono di pari dignità” (gëzojnë të njёjtin dinjitet).

Kumtuesi qartësoi konceptin sipas të cilit ritet nuk janë një shumësi ceremonish të shenjta, por shprehja e një kulture, e një teologjie, e një vizioni të jetës shpirtërore, janë shprehja e një komuniteti, e historisë së tij; janë pra shprehja e një kishe, e spiritualitetit liturgjik të saj. Parë në këtë perspektivë mund të kuptohet më mirë larushia e riteve: nga ai latin tek ai kopt, siro-perëndimor e siro-lindor, nga riti armen tek ai bizantin.

Don  A. Porpora, kaloi më pas tek paraqitja e karakteristikave të strukturës së kishave nga pikpamja arkitektonike, duke u ndalur tek linjat e kishave greke (Selanik), që janë frymëzuar nga Bazilika e Kostandinopojës, tek kishat ruse, me strukturën e brëndshme (narteçe, anijatё, shenjtore që kufizohet nga ikonostasi), dhe nënvizoi dhe vlerën simbolike të ngjyrave me të cilën janë veshur së jashtmi kupolat: e artë kur kisha i dedikohet Krishtit, e kaltër kur i dedikohet Sh. Mërisë, e gjelbër në rastin kur i kushtohet Trinisë së Shenjtë dhe e kuqe kur i kushtohet shenjtorëve.

Kumtuesi foli edhe për liturgjinë, për vendin që zë në tërë rrugëtimin shpirtëror gjatë të gjithë cikleve të vitit. Traditat  e formimit të teksteve liturgjike janë të ndryshme, aktualisht kufizohen në tri: Liturgjia e Sh. Japkut, e vetmja që celebrohet jashtë ikonostasit, liturgjia e Sh. Vasilit, më e gjata, dhe ajo e Sh. Janj Krizostomit, më e përdorura gjatë gjithë ciklit të vitit. Eucologji, ose libri i lutjeve liturgjike, gjatë shekujve ka ndjekur zhvillimin e shumë traditave: atë të Kostandinopojës, atë të murgjëve të Malit Sinai, të Italisë së Jugut e atë të Malit Athos.

Prof. Porpora tërhoqi vëmendjen edhe mbi funksionet liturgjike më të rëndësishme ditore si: esperinon ose lutja e mbrëmjes, apodipnon ose lutja e pas darkës, mesoniktikon ose shërbesa e mesnatës, l’orthros ose shërbesa e mëngjesit, më pas liturgjia e shenjtë ose mesha, shërbesa e lutjeve si edhe festimet e vitit liturgjik, festat e fiksuara dhe ato të spostueshme.

Në fund kumtuesi saktësoi që riti bizantin është shumë i pasur në përmbajtje dhe në forma që meritojnë të njihen, edhe në perëndim, e pse jo edhe të përjetohen.

 Greçi (AV), katund i formuar nga emigrantë të hershëm arbëreshë, mbi bazën e  një komuniteti ekzistues të ritit bizantin, kaloi në ritin latin në gjysmën e dytë të shekullit XVII. 2/3 e komuniteteve arbëreshe të ritit bizantin, ashtu si Greçi kaluan në ritin latin në të njejtën periudhë: Portocannone, Montecilfone, Campomarino, Ururi, Casalvecchio, Casalnuovo, Chieuti, Barile, Ginestra, Maschito, Cerzeto, Cavallerizzo, Cervicati, S. Martino di Finita, S. Giacomo di Cerzeto, Mongrassano, Rota Greca, S. Caterina Albanese, Falconara Albanese, S. Lorenzo del Vallo, Spezzano Albanese, Amato, Andali, Caraffa, Gizzeria, Marcedusa, Vena di Maida, Zangarona, Carosino, Faggiano, Fragagnano, Monteiasi, Montemesola, Monteparano, Roccaforzata, S. Crispieri, S. Giorgio Ionico, S. Marzano di S. Giuseppe, Galatina, S. Cristina Gela, Biancavilla, Bronte, S. Michele di Ganzaria, S. Angelo Muxaro ecc. Në total komunitetet e kaluara në ritin latin janë 65, kurse ato që rezistuan dhe ende sot ruajnë ritin bizantin janë 26.

Prof Fortino kujtoi se arbëreshët kur u vendosën në Mbretërinë e Napolit (shek. XV-XVI) praktikonin ritin bizantin dhe ishin në harmoni të plotë me kishën latine të Romës, edhe për faktin se Konçili i Firences (1439) kishte vendosur bashkimin e Kishës Katolike dhe ortodokse. Në mbështetje të këtij fakti, të gjitha komunitetet arbëreshe të Italisë nga pikpamja kanonike, me marrëveshjen e Patriarkut të Kostandinopojës dhe të Papës së Romës, vareshin nga Patrikana e Ohrit (Maqedoni) që emëronte një metropolit me seli në Agrixhento (Siçili), dhe me juridiksion mbi shqiptarët e grekët e ritit bizantin të vendosur në Itali. Pas metropolitit të parë të Agrixhentos, Japkut, vijoi në këtë detyrë Pafnuzio i Qipros, më pas Timoteo i Korçës, dhe përfundoi me Acacio Agnesio-n, me origjinë nga Korfuzi.

Të rëndësishme për largpamësinë e tyre mbeten vendimet papnore (Accepimus nuper) të marra  nga Papa Leoni X (1521) për ruajtjen e veçantive të ritit bizantin në Itali. Por disa dekada më pas, me vendimet kufizuese të Konçilit të Trentit (1563), riti bizantin u shkatërrua keqas: Papa Piu IV me dokumentin Romanus Pontifex (1564) anuloi të drejtën që ju njoh Ohrit dhe Kostandinopojës dhe ia nënshtroi komunitetet arbëreshe të ritit bizantin peshkopëve latinë, nisur nga “la volontà di sopprimere o, almeno, di favorire l’estinzione per esaurimento del rito greco in Italia” (vullneti për të hequr, ose të paktën për të favorizuar shuarjen e ritit grek në Itali për shkak shterimi - V.Peri) ashtu siç shkruhet nga pasuesi Papa Piu V në dokumentin papnor Providentia Romani Pontificis (1566). Vendimet e Konçilit të Trentit, të zbatuara nga të dy Papët e cituar më lart, krijuan një çarje që solli me kohë latinizimin e 2/3 të komuniteteve arbëreshe të Italisë së Jugut. Konçilet krahinore të mëvonshëm, - mjafton të citojmë vetëm atë të Beneventos (1567) dhe atë të Biznjanit (1571) -, duke interpretuar me dyshim praktikat rituale bizantine, favorizuan edhe forma të latinizimit në brendësi të vetë ritit. Më  pas, në 1742, Papa Benedeto XIV doli hapur me tezën e superioritetit të ritit latin mbi gjithë të tjerët, me dokumentin Etsi pastoralis duke e vendosur ritin bizantin në një pozitë inferiore në raport me atë latin. Vendimet e sipërcituara synuan të fshinin konceptin e kishës katolike bizantine dhe ta reduktonin vetëm në forma ritualesh bizantine.

Edhe pasi pёsuan këtë dimension të ri komunitetet arbëreshe të ritit bizantin, kisha katolike latine e Romës, megjithatё, vazhdoi të merrte masa  në favor të atyre që i rezistuan latinizimit: Papa Gregori XIII themeloi në 1577 Kolegjin Grek të Romës, ku kishte selinë një peshkop urdhërues edhe për klerin arbëresh; po kështu në 1732, me nxitjen e eksponenteve të familjes Rodotà, Papa Klementi XII themeloi në Sh. Benedikt Ulan Kolegjin “Korsini” dhe mё në fund në 1919 Papa Bendedikti XV krijoi Eparkinë e Ungrës (Lungro) dhe në 1937 Piu IX do të krijonte atë të Horës së Arbëreshёve (Piana degli Albanesi). Sinodi i dytë ndëreparkial – Ungra, Hora e Arbëreshve dhe Manastiri i Grotaferratës, që u mbajt para pak vitesh (2005-2006), vuri themelet për një konfigurim më autentik të kishës katolike bizantine në Itali sipas të Drejtës Kanonike të Kishave Katolike Lindore.

a cura di Merita Sauku Bruci