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pubblicato il 12 luglio 2010

IL SANGUE ALBANOFONO DIMENTICA LE PROPRIE ORIGINI? Gjaku i Shprishur u Harrua.

di Atanasio Pizzi

La manifestazione folkloristica atta alla valorizzazione della comunità albanofona, fu pianificata e di seguito realizzata a partire dal 10 maggio 1959, otto giorni dopo la festa del 2 Maggio in onore a Sant’Atanasio il Grande, (l’ottava di Sant’Atanasio).

I padri fondatori a cui va rivolto il nostro affettuoso ricordo, sono stati: il segretario comunale A. Bugliari, l’allora parroco rev. Giovanni Capparelli ed il tesoriere comunale T.C. Miracco; sapienti cultori delle tradizioni arbërëshe, seppero imprimere alla manifestazione una doppia valenza, quella di ricercare, valorizzare e promuovere le tradizioni arbërëshe, renderle note a tutti e far rientrare la comunità albanofona nei circuiti turistici a quei tempi in ascesa.

L’entusiasmo di tramandare le tradizioni e riuscire a farle travasare alle nuove generazioni era tale che loro stessi fungevano da ricercatori, coreografi e autori, le danze, le cantate venivano rifinite a tal punto che all’interno dell’etnia albanofona erano facilmente riconducibili alla comunità Sofiota.

Ore di sapienti prove eseguite sul terrazzo della canonica, a quei tempi non avvolta dalla orrenda copertura, ove canti, danze e movenze di vita quotidiana venivano eseguite sino a raggiungere la perfezione, mettendo in particolare evidenza la parlata e il bellissimo costume femminile Sofiota.

Il ricordo va alle innumerevoli manifestazione nel corso delle quali i gruppi folkloristici si riconoscevano dalle cantate e dai costumi caratteristici femminili, era facile sentire nelle conversazioni del folto pubblico che riempiva piazza Sant’Atanasio, la frase: ndrì!!………. kà jàn këtà!,…………….. sàt këndònjëgn kështù jàn Shimitròt!!,

Altro elemento focalizzante la manifestazione rappresentava la partecipazione di eminenti personaggi, politici, militari e religiosi che con la loro partecipazione rendevano completa sotto ogni aspetto la manifestazione.

Le edizioni dell’ottava di Sant’Atanasio sono state sempre espressione del tempo e degli eventi che hanno accompagnato l’Italia tra gli anni sessanta agli anni novanta, ma nella prima metà di questo ultimo decennio la ricerca delle vecchie tradizioni e di ciò che aveva caratterizzato l’infanzia delle generazioni nate nel ventennio precedente divennero motivo di culto e di arte da valorizzare.

Si rindossarono, senza garbo, gli antichi costumi arbërëshe, si rielaborarono vecchie e famose melodie ritenendole, a torto, non più adeguate ed autoctone.

Nuovi canti, nuove danze, nuove rivisitazioni, che sono un cumulo di manipolazioni che non ci appartengono e che vengono erroneamente attribuite alla nostra tradizione.

Adeguandosi meccanicamente a quel processo che ideologicamente tutti cercano di combattere, ma i fatti ogni giorno li smentiscono e li avvolgono in quel calderone irreale, che si identificano nella cosiddetta Globalizzazione.

Allora potrebbe succedere che, canti, balli e musica di più gruppi folkloristici contengano le stesse melodie e sonorità, appiattendo così il valore delle manifestazioni, può accade che un gruppo proveniente dalla madre patria Albania porti le stesse sonorità e le stesse cadenze musicali di un paese arbërëshe, si potrebbe pensare che le sonorità siano state conservate per più di 500 anni, ma purtroppo non è così, la realtà è molto più banale.

Gjaku i Shprishur s’u Harrua una frase che quando veniva stesa a quinta del palco, oggi potrebbe accadere  che non viene più esposta, suscitava orgoglio di appartenere ad un etnia di così antica discendenza, quel brandello di stoffa color porpora, cucito con tanta passione da Suor Melania e le sue consorelle, scandiva come un raffinato orologio il tempo, ricordandoci che il meraviglioso mondo d’arberia viveva ancora.

Il Bugliari, il Capparelli ed il Miracco, armati di sola passione e poche possibilità logistiche seppero dare vita alla manifestazione per la quale si identificano valori comuni.

Non c’è una generazione, nata all’interno del cinquantennio appena trascorso, che non sappia intonare alla parlata Sofiota,  moj e bukura moree, copille moj copille, doit ishia…, rè flamuri ecc.,ecc.; cantate che sarebbero state perse o rievocate chissà come, se non ci fossero state preservate da quelle le tre pietre miliari, rilanciandole a modo e dare logica continuità alla espressione canora arbërëshe.

Tutte le cose hanno un inizio uno svolgimento ed una fine, anche questa a quanto pare volge al suo destino, non aggiungo naturale destino alla frase, perche così non è; se la manifestazione non viene preparata con adeguata professionalità e al suo interno non vengono riversate nuove esperienze fornite dai tanti esperti del settore, i quali irragionevolmente e poco sapientemente vengono messi da parte da ignoti personaggi, i quali al rilancio della propria comunità preferiscono l’oblio.

Nella Cinquantesima edizione della Primavera Italo-Albanese non si è riusciti a produrre “l’edizione dorata“ atta a segnare il traguardo raggiunto, sarebbe stato assurdo pensare ad una mostra rievocativa, o complicato parlare di questo evento in una serie di dibattiti, o addirittura la pubblicazione di un volume rievocativo, ove attraverso immagini e pochi testi si potesse rileggere le varie edizioni ed i personaggi che si sono alternati sino ad oggi.

Però commetto un errore, dimenticavo che non esistono foto, non esistono documenti, non esistono fratelli, nessuno possiede nulla e niente, consapevoli che il poco di ognuno potrebbe fare la storia di tutti e la ricchezza mirata di pochi eletti, ne consegue che i progetti sopra citati sarebbero stati un’impresa quasi impossibile da realizzare.

Disfare è stato sempre molto semplice, i terremoti, i tradimenti, si dissipano in un battito di ciglia, distruggono intere vite di sacrifici e buoni intenti, basta un attimo e tutto finisce; quel poco che rimane diventa il brandello su cui ricostruire la propria identità, Bugliari, Capparelli e Miracco hanno saputo costruire un ideale ove riconoscersi, sta a noi dargli continuità coinvolgendo sani e capaci protagonisti.    

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pubblicato il 12 luglio 2010

Gjitonia e riqualificazione urbana

di Atanasio Pizzi

E’ apparso sul sito “Jemi” un articolo che fa parte delle notizie che giungono da San Demetrio Corone, in cui viene descritto il progetto di riqualificazione di Vico V Dx Via Caminona, ora Piazza del Popolo.
Esso sia nella descrizione del contesto e di conseguenza nel progetto, evidenzia grossolani errori.
Fondamenta su cui si basa un buon progetto di riqualificazione urbana, sono rappresentate dalla storia di quel sito e la perfetta integrazione con l’etnia in oggetto, senza lacune di alcun tipo.
Un elemento così caratterizzante per i paesi arbereshe, la “gjitonia”, non può essere datata grossolanamente al XIX secolo, infatti è opportuno sapere che i palazzi nobiliari nei paesi arbereshe venivano edificati all’interno della gjitonia quando questa già esisteva.
L’evoluzione edificatoria per le etnie arbereshe avviene intorno alla metà del 1500, il tugurio di paglia e terra veniva sostituito in manufatti di pietra legata da impasti di argilla, aventi copertura in coppi.
Essi consistevano in due ambienti dipendenti l’uno dall’altro, il primo con la porta di accesso direttamente sulla strada o piazzetta, mentre il secondo completamente buio dipendeva dal primo, identificati come Catoi sono la base dei modelli aggregativi edilizi delle comunità arbereshe.
In questa fase la famiglia (il clan) tipica arbereshe subisce una rilevante evoluzione, ogni nucleo familiare realizza la propria abitazione pur dipendendo sempre le une dalle altre.
Divenuto il Catoio abitazione di ogni singola famiglia viene aggregato spontaneamente secondo i dettami dell’orografia circostante e in questa fase, molto importante, prende corpo la gjitonia, dove il clan non vive più in un unico ambiente ma in una serie di catoi costruiti in aderenza l’uno con l’altro, il cui elemento aggregativo comune diveniva scesci.
Nel corso del 1700 quando le possibilità economiche migliorano, il catoio si evolve, infatti esso viene realizzato in muratura costituita di pietra, listata in mattoni, il cui legante era calce mista a sabbia, il tetto era costituito da travi di castagno e doppia regola di coppi.
Ai primi decenni del 1800 quando il declino dei principati porta alcune famiglie ad acquisire consistenti appezzamenti di terreni e il conseguente miglioramento delle possibilità economiche; vengono edificati i così detti palazzi nobiliari i quali, chiaramente, vengono costruiti all’interno di questi sistemi aggregativi del 1500.
Se i presupposti per realizzare un progetto partono da considerazioni storico-urbanistiche valide, si gettano basi solide per poter far rivivere i valori sociali della gjitonia, altrimenti le scelte progettuali diverranno un luccicante elenco di prodotti Hi-tech che possono anche colpire la fantasia dei profani, ma nella realizzazione pratica diventano motivo di delusione e faziosità.

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Il Kosovo oggi

La situazione politico-culturale negli ultimi 25 anni

La Cattedra di Lingua e Letteratura Albanese dell’Università “L’Orientale” di Napoli, in collaborazione con il Dipartimento di Studi dell’Europa Orientale e il Dottorato di ricerca in Culture dell’Europa Orientale, ha promosso una Conferenza scientifica sulla “Situazione politico-culturale del Kosovo oggi”, nell’ambito della Convenzione tra l’Ateneo L’Orientale di Napoli e l’Università di Prishtina.

La Conferenza si è tenuta il 20 maggio ed hanno relazionato i Proff. Bardh Rugova, Direttore del Dipartimento di Linguistica dell’Università di Prishtina e Lindita Sejdiu, Vice-Preside della Facoltà di Lettere della stessa Università.

Prof. Bardh Rugova: La situazione politico-culturale nel Kosovo.

Il prof. Bardh Rugova ha fatto un panorama della situazione politico culturale del Kosovo degli ultimi 25 anni ripercorrendo le diverse fasi di sviluppo attraverso la stampa kosovara e in particolare attraverso l’interpretazione dei quotidiani “Rilindja”, “Bujku” e “Koha Ditore”.

Il relatore ha sviluppato un percorso originale nel quale  ha messo in evidenza, più che il linguaggio esplicito, quello metaforico dei giornali, quale chiave di interpretazione della realtà.  La stessa realtà in continua evoluzione ha trovato anche nella struttura testuale del racconto giornalistico ora i riflessi di atteggiamenti autoritari, ora totalitari e finalmente liberi e protesi alla responsabilità sociale. Solo il modello libero e quello della responsabilità sociale appartengono alle società democratiche.

Il Kosovo, nella sua giovane storia, in un lasso di tempo abbastanza breve, ha attraversato tutte le fasi e i modelli citati: da Provincia Autonoma della Repubblioca Serba, a entità con autonomia soppressa, alla costruzione di un sistema parallelo tutto albanese, alla Repubblica Indipendente.

Il quotidiano “Koha Ditore”, nel numero del 17 febbraio 2008, in coincidenza con la proclamazione dell’Indipendenza della Repubblica del Kosovo, segnalava l’evento attraverso un percorso tracciato da alcune parole chiave: stato, libertà, indipendenza, democrazia, responsabilità sociale  e loro impatto nella vita culturale, un percorso sempre in atto e ancora in divenire.

Perciò: “Il Kosovo ha avuto una storia travagliata e negli ultimi decenni è passato da una specie ... di indipendenza all’interno della federazione iugoslava, nell’ambito di un sistema totalitario, ad una occupazione nell’ambito di un sistema in apparenza pluralista, ma autoritario; fino all’indipendenza di una democrazia fragile, che sta prendendo piede”.

Il relatore, nella trattazione dei momenti importanti della storia del Kosovo, si è servito dell’analisi fatta dal Presidente Ibrahim Rugova, interpretando la poesia di Ali Podrimia, nella quale individuava una fase dominata dal linguaggio metaforico, coincidente con l’oppressione slava, seguita da quella più distesa dominata dall’ironia.

Nel discorso del Prof. Bardh Rugova non è mancato il riferimento ai gusti musicali durante le varie fasi della storia kosovara: in contrapposizione al controllo statale il relatore ha citato l’affermazione del new wave e rock accanto allo sleng dei giovani di Prishtina.

Il relatore ha concluso sostenendo che i giornali svolgono un ruolo importante nella vita sociale ed hanno una responsabilità di grande portata nella formazione degli orientamenti e delle opinioni che poi si concretizzano in giudizi.

Prof.ssa Lindita Sejdiu: La linguistica albanese contemporanea nel Kosovo.

Gli studi di linguistica nel Kosovo hanno registrato un particolare sviluppo a datare dagli anni ’70 del secolo scorso, sia per l’apertura verso le scuole di pensiero occidentali, sia per l’organizzazione di momenti di confronto – vedi Seminario Internazionale sulla Lingua, la Letteratura e la Cultura Albanese –, sia sul piano culturale che su quello delle ricerche. Infatti già negli anni settanta i metodi della linguistica strutturalista, della linguistica generativa, ma anche delle nuove discipline che si affermavano, sociolinguistica e linguistica testuale, sono presenti e seguiti con attenzione.

In questo quadro la prof.ssa Sejdiu si è soffermata sull’opera di diversi linguisti kosovari e un posto importante nella relazione l’ha dedicato all’accademico Besim Bokshi, autore di diverse opere, tra cui  Zhvillimi i sistemit nominal të shqipes (Lo sviluppo del sistema nominale dell’albanese) del 1980, ripubblicato nel 2005 e Prapavendosja e nyjes në gjuhët ballkanike (La posposizione dell’articolo nelle lingue balcaniche, 1984).

Il libro del Bokshi sullo sviluppo del sistema nominale rappresenta una vera innovazione nella metodologia degli studi albanologici, per l’introduzione dei concetti sistemici nel processo diacronico e l’applicazione dello strutturalismo, che gli hanno permesso la costruzione di un sistema completo dell’albanese nel campo nominale, e la formulazione di una teoria sulla formazione di elementi nuovi morfematici.

La ricerca sulla posposizione dell’articolo nelle lingue balcaniche ha permesso al Bokshi di individuare le cause e i tempi del fenomeno della posposizione e dell’agglutinazione dell’articolo nella lingua albanese, in quella rumena e nella bulgara, riuscendo a spiegare le modalità dell’influenza dell’albanese sul rumeno, e più tardi del rumeno sul bulgaro.

Besim Bokshi è l’iniziatore degli studi strutturalistici e della linguistica albanese in generale nel Kosovo e per le sue tesi sulla storia della lingua albanese e delle lingue indoeuropee rimane un’autorità indiscussa in tutta la comunità accademica albanese.

Un’altra figura importante della linguistica kosovara, presa in esame dalla prof.ssa Sejdiu, è il prof. Selman Riza che durante tutta la sua vita fu perseguitato dai regimi comunisti della ex-Iugoslavia e dell’Albania di Enver Hoxha.

La raccolta delle sue opere Studime albanistike (Studi albanistici) venne pubblicata in Kosovo negli anni Ottanta. Alla fine del 2009 le accademie di Prishtina e di Tirana hanno pubblicato l’opera omnia, da cui si evidenzia il suo contributo scientifico nel campo della grammatica albanese, della dialettologia, della standardizzazione dell’albanese e della linguistica comparata.

Le sue ricerche, improntate a grande rigore scientifico, per molti aspetti hanno precorso i tempi della linguistica albanese e sono alla base della formazione dello stesso Besim Bokshi.

Infine la relatrice ha sottolineato il valore degli studi dell’accademico Rexhep Ismajli nel campo della filologia, dei testi antichi, della fonetica storica e dello sviluppo diacronico dell’albanese rispetto alle altre lingue balcaniche; ma anche di altri studiosi che hanno dato e continuano a dare contributi apprezzabili nel campo della dialettologia (prof. I. Badallaj), della sociolinguistica (proff. Rr. Paçarizi, Sh. Munishi), della sintassi (proff. L. Rugova, T. Abrashi).

A conclusione dei lavori, il prof. I. C. Fortino, promotore e organizzatore dell’evento, ha preannunziato i prossimi incontri che avranno come oggetto la letteratura contemporanea albanese del Kosovo e gli sviluppi della standardizzazione dell’albanese.

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 Kosova sot

Situata politiko - kulturore në 25 vitet e fundit

 Katedra e Gjuhës dhe Letërsisë Shqipe e Universitetit të Napolit “L’Orientale”, në bashkëpunim me Departamentin e Studimeve të Europës Lindore si edhe Shkollën e Doktoraturës së Kërkimit“Kultura të Europës Lindore”, organizoi një konferencë shkencore me titull “Situata politiko – kulturore e Kosovës sot”, në kuadër të Marrëveshjes ndërmjet Universitetit të Napolit “L’Orientale” dhe Universitetit të Prishtinës.

Në këtë konferencë që  u mbajt më 20 maj  kumtuan profesorët Bardh Rugova, Drejtor i Departamentit të Gjuhësisë të Universitetit të Prishtinës dhe Lindita Sejdiu, zv/dekane e Fakultetit të Filologjisё të po këtij Universiteti.

Prof. Bardh Rugova: Situata politiko-kulturore në Kosovë.

 Prof. Bardh Rugova parashtroi një panoramë të situatës politike e kulturore në Kosovë në 25 vitet e fundit, të  fazave të ndryshme të zhvillimit të kësaj situate parë nga këndvështrimi i shtypit kosovar dhe më në veçanti nëpërmjet interpretimeve të të përditshmeve që botohen në Kosovë “Rilindja”, “Bujku” e “Koha Ditore”.

Kumtuesi, në këtë parashtrim origjinal, theksoi faktin se çelësi për interpretimin e realitetit duhet kërkuar tek gjuha e metaforës, më shumë se tek gjuha e drejtpërdrejtë. I njëjti realitet në ndryshim të vazhdueshëm ka gjetur në strukturën tekstuale të rrëfimit gazetaresk herë reflektimet e qëndrimeve autoritare, herë totalitare e më në fund të lirë, mbrojtës të përgjegjësive shoqërore.

Vetëm modeli i lirë dhe ai i përgjegjësisë shoqërore u përkasin shoqërive demokratike.

Kosova, në historinë e saj të re, një kohë relativisht të shkurtër, i ka përshkuar të gjitha fazat dhe modelet e cituara: nga Provincë Autonome e Republikës Serbe, në një entitet me autonomi të mohuar, në ndërtimin e një sistemi paralel i tëri shqiptar, në Republikë të Pavarur.

E përditshmja “Koha Ditore”, në numrin e saj të 17 shkurtit 2008, atëherë kur shpallej Pavarësia e Republikës së  Kosovës, lajmëronte ngjarjen duke përshkruar rrugëtimin deri në këtë ditë me fjalët kyç: shtet, liri, pavarësi, demokraci, përgjegjësi shoqërore dhe impakti i tyre në jetën shoqërore, një rrugëtim që ende vazhdon.

Për këtë: Historia e Kosovës është e trazuar dhe në dhjetëvjeçarët e fundit ka kaluar nga një lloj pavarësie brenda federatës jugosllave, në një sistem totalitar, më pas në një pushtim në kuadër të një sistemi pluralist në dukje, por autoritar, deri tek pavarësia e një demokracie të brishtë, që po hedh rrënjë.   

Kumtuesi, duke trajtuar momentet kryesore të historisë së Kosovës, u mbështet edhe në analizën e bërë nga Presidenti Ibrahim Rugova poezisë së Ali Podrimes, në të cilën dallohen qartë dy faza: faza e parë ku dominon gjuha e metaforës, fazë që përkon me shtypjen sllave dhe faza e dytë që ndjek të parën, më e shtendosur e që dominohet nga ironia.

Në fjalën e prof. Bardh Rugovës nuk mungoi edhe një referim ndaj shijeve muzikore gjatë fazave të ndryshme të shoqërisë kosovare: në kundërvënie me kontrollin shtetëror u afirmuan asokohe në Kosovë rrymat muzikore new wave dhe rok si edhe një e folme e veçantë e të rinjve prishtinas.

Kumtuesi përfundoi  se gazetat luajnë një rol të rëndësishëm në jetën shoqërore dhe kanë një rëndësi të veçantë në formimin e orientimeve dhe opinioneve që më pas konkretizohen në gjykime

Prof.shё  Lindita Sejdiu: Studimet e sotme gjuhësore mbi shqipen në Kosovë.

 Studimet gjuhësore në Kosovë kanë shënuar një zhvillim të veçantë duke filluar nga vitet ’70 të shekullit që kaloi, jo vetëm nisur nga hapja ndaj shkollave perëndimore të mendimit, por edhe nga organizimi i tubimeve shkencore për rrahjen e mendimeve – ndër të cilët organizimi i Seminarit  Ndërkombëtar për Gjuhën, Letërsinë dhe Kulturën Shqipe – si në planin kulturor ashtu edhe në atë shkencor. Që në vitet ’70 metodat e gjuhësisë strukturaliste, të gjuhësisë gjenerative, por edhe të disiplinave të reja që po afirmoheshin, sociolinguistika dhe gjuhësia e tekstit, ishin të pranishme dhe ndiqeshin me vëmëndje.

Në këtë kuadër, prof.sha Sejdiu përmendi studimet e kryera nga disa gjuhëtarë të Kosovës, duke u përqendruar tek vepra e Akademik Besim Bokshit, autor i disa studimeve të rëndësishme si  Zhvillimi i sistemit nominal të shqipes, 1980, ribotuar më 2005 e Prapavendosja e nyjes në gjuhët ballkanike, 1984.

Libri i Bokshit mbi zhvillimin e sistemit emëror përfaqëson një risi të vërtetë në metodologjinë e studimeve albanologjike, për futjen e koncepteve të sistemit në procesin diakronik dhe aplikimin e strukturalizmit, që i lejuan ndërtimin e një sistemi të plotë të shqipes në fushën nominale, dhe formulimin e një teorie mbi formimin e elementëve të rinj morfematikë.

Studimi mbi prapavendosjen e nyjes në gjuhët ballkanike i lejoi Bokshit të identifikojë shkaqet dhe kohën e zhvillimit të dukurisë së prapavendosjes dhe aglutinacionit të nyjes në gjuhën shqipe, në rumanisht, ne bullgarisht duke ja mbrritur të shpjegojë modalitetet e ndikimit të shqipes mbi rumanishten, e më vonë të rumanishtes mbi bullgarishten.

Besim Bokshi është nismëtari i studimeve strukturaliste në Kosovë e të gjuhësisë shqiptare në përgjithësi dhe për tezat e tij mbi historinë e gjuhës shqipe dhe të gjuhëve indoeuropiane  mbetet një autoritet i padiskutueshëm në të gjithë komunitetin akademik shqiptar.

Një figurë e rëndësishme e studimeve gjuhësore në Kosovë, të analizuara nga prof. Sejdiu, është prof. Selman Riza, që gjatë gjithë jetës u persekutua nga regjimet komuniste të ish-Jugosllavisë dhe të Shqipërisë së Enver Hoxhës.

Përmbledhja e veprave të tij “Studime albanistike”  u botua në Kosovë në vitet ’80. Në fund të 2009 Akademitë e Prishtinës e të Tiranës botuan veprën e plotë të tij, ku mund të shihet qartë kontributi shkencor në fushën e gramatikës së shqipes, të dialektologjisë dhe gjuhësisë së krahasuar.

Kërkimet e tij, shenjohen nga  rreptësia shkencore e në shumë aspekte kanë paraprirë kërkimet në albanologji dhe kanë ndikuar edhe në formimin e Bokshit.

Në fund kumtuesja nënvizoi edhe vlerën e studimeve të Akademik Rexhep Ismajlit në fushë të filologjisë, të teksteve të vjetra, të fonetikës historike dhe të zhvillimit diakronik të shqipes në përqasje me gjuhët e tjera ballkanike, por edhe të studiuesve të tjerë që kanë dhënë e vazhdojnë të japin një ndihmesë të çmuar në fushë të dialektologjisë (prof. I. Badallaj), të sociolinguistikës (proff. Rr. Paçarizi, Sh. Munishi), të sintaksës (proff. L. Rugova, T. Abrashi).

Në përfundim të punimeve të Konferencës, prof. Italo C. Fortino, nismëtar dhe organizues i aktivitetit, paralajmëroi takime të tjera në të ardhmen që do të kenë si objekt letërsinë e sotme shqipe në Kosovë dhe zhvillimet në lëmë të standartizimit të shqipes.

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pubblicato il 21 maggio 2010

CENTRI STORICI MINORI

di Atanasio Pizzi

Centri storici minori un aggettivo utilizzato impropriamente ad indicare tutti gli agglomerati di cui fanno parte anche quelli delle comunità albanofone; minori architetture minori interessi economici, minore la storia ingiustamente poco valorizzata, in apparenza di secondaria importanza rispetto a quella dei grandi centri, oltre modo tutelati dalle istituzioni.

Sottovalutare il valore storico dei centri minori, e nello specifico quelli arbërëshë, si commette un grave errore, frammentati nel territorio, mai letti con le dovute cautele da persone titolate e con specifica preparazione, conservano elementi utili alla ricostruzione  storica dalla comunità Arbërëshë.

I centri albanofoni, abbandonati dall’esodo di molti residenti, si sono trasformati e degradati, pur rimanendo tessuto di maglie che attendono solo di essere intrecciate le une alle altre, trasformati in puri oggetti di consumo, anche se beni culturali, considerati semplici luoghi ove operare come se fosse svincolati dal proprio contesto di identità.

Una seria salvaguardia e progetti fondati sulla comprensione della storia possono innescare processi di trasformazione in grado di tutelare la qualità originaria e i valori della cultura arbërëshë.

Non riconoscere e non affermare valori storici o estetici del patrimonio architettonico dei piccoli centri albanesi, significa seguire le mutate condizioni sociali nella totale indifferenza.

Progettare diventa sfida ancora più ardua quando, confrontandosi con la qualità del tessuto urbano e con le caratteristiche tipologiche presenti, la scena rappresentativa delle forme quotidiane dell'abitare piuttosto che della singola emergenza architettonica o dell'edificio monumentale laddove ci si rassegni acriticamente alla perdita della possibilità di utilizzo delle tradizionali tecnologie e materiali originari.

Riconoscere nei centri storici minori modelli di qualità, porta ad una serie di temi di riflessione che riguardano le finalità e i modi della salvaguardia del nostro patrimonio culturale.

Non vi è alcun dubbio che sia necessario aumentare le risorse e le esperienze disponibili per tutelare e salvaguardare i piccoli centri, ridotti ormai sono allo stremo e rischiano di scomparire, interventi di recupero poco attenti al contesto ove si interviene, sono ormai abbastanza diffusi.

La consapevolezza che la salvaguardia di questo patrimonio, rappresenta il solido perno a cui affidare le identità culturali e di sviluppo locale, non dimenticando però che il solo intervento di restauro delle strutture edilizie, pur se condotto secondo le regole più rigide dell’architettura, non e di perse sufficiente ad operare una  salvaguardia duratura di queste testimonianze.

Inserendo il contesto in una logica di interventi e strategie che puntano a rimuovere i motivi che hanno generato il degrado, recuperando e riproponendo il contesto in circuiti etno-turistico, rappresenta uno dei modi per dare continuità alla vita dei siti

Ciò significa concepire l'intervento di restauro sull'emergenza architettonica come momento di un processo più generale di tutela e riqualificazione che estende al paesaggio e al tessuto urbano una nuova destinazione d’uso.

Recuperare il rapporto tra architettura e contesto, tra edilizia storica minuta e tessuto connettivo può fare la differenza per valorizzare un patrimonio a rischio, rileggendo e riproporre con attenzione la morfologia e i modelli di vita dei luoghi, sperimentando metodologie di analisi e di rappresentazione dedicate ai contesti apparentemente marginali o di semplice decodificazione, non tralasciando i riferimenti di carattere storico-architettonico affinché le operazioni conoscitive non si trasformino in passive e antiche catalogazioni di situazioni edilizie e di vita.

È del resto rigide normative non rappresentano la soluzione per il recupero dei tessuti articolati in cui le quinte urbane rappresentano i trasmettitori di significativi aspetti temporali, solo forme precise e sanate nel loro accostamento caratterizzano percorsi e quartieri nell'alternanza di prospetti ricchi di particolari, in cui ogni elemento, sia esso, rivestimento, inferriata, portone, cornicione, balcone, ecc. ha una propria vicenda da raccontare.

Oggi il decoro urbano si intreccia con la disattenzione quotidiana dei cambiamenti sociali e delle modificazioni produttive, disparate tecnologie assieme ad un mix di gusto che si scontrano con la tradizione e producono progetti di intervento non rispondenti al contesto, appare evidente che nel caso di testimonianze minori l'intervento di restauro non può prescindere da una attribuzione di nuovi significati al manufatto architettonico, capace di riverberare sull'intorno tale da valorizzare i caratteri testimoniali e simbolici ripristinando modalità di percezione e accessibilità che lo reinseriscano pienamente nel contesto circostante.

I centri storici minori possono quindi essere la prova di buone pratiche ed esperienze locali, per modelli innovativi di pianificazione e gestione sui quali puntare per salvaguardare le configurazioni originane e i tratti di identità del patrimonio minoritario.

E’ possibile riformulare regole insediative puntando su operazioni di natura prettamente immobiliare a carattere alberghiero del tipo così detto diffuso, tali da tutelare il patrimonio edilizio dei centri storici minori, facendoli rivivere nelle operazioni di vita quotidiana arbërëshë.

Anche se in uno scenario poco promettente per quanto riguarda le politiche di salvaguardia e di recupero dei centri minori, non hanno dato esiti sino ad oggi sperati, mancano esempi di amministrazioni locali illuminate, che possano adottare sistemi operativi che producano concreti processi di partecipazione da parte dei cittadini, l’esempio dell’albergo diffuso proposto all’interno delle Gjtonie, sarebbe l’occasione per riproporre antichi modelli di vita stagionale arbërëshë, irivissuti all’interno del modello etno-architettonico recuperato.

 (Thanàsi…. i biri… Janàri  Passionàtit e Adollina Kongorèlit)

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pubblicato il 16 maggio 2010

L’UNITA D’ITALIA E GLI ARBËRESHË

Puru nà arbërëshë ndihjtëm ghë cikë

di Atanasio Pizzi      

L’unificazione dell’Italia partì il 5 di maggio del 1860 da Quarto, ma chi diede la possibilità a quella spedizione di aver un esito positivo, si prodigò molto tempo addietro, gli eventi di seguito riportati fanno parte di quel periodo ove illustri personaggi lungimiranti, preparavano le strutture idonee per formare ed educare all’unificazione d’Italia.

Nel 1792 Mons. Francesco Bugliari, nominato Presidente e Vescovo del Collegio di S. Benedetto Ullano, si trovò ad affrontare le difficoltà economiche della struttura; non potendo così accogliere i molti giovani che aspiravano ad istruirsi nelle discipline liberali, per cui era costretto ad accogliere solo i pochi alunni avviati al sacerdozio di rito greco.

Quel sommo prelato, aveva particolarmente a cuore l’interesse per la cultura ecclesiastica e laicale, affinata particolarmente nella sua permanenza a Napoli.

Nel capoluogo campano apprese, attraverso suoi conterranei di origine arbërëshë, le nuove idee culturali e liberali che in quel periodo erano in auge nella capitale partenopea, tra cui i promotori più assidui faceva parte il compaesano Pasquale Baffi.

Il Bugliari una volta alla guida del Collegio si adoperò per ottenere dal governo di Napoli la concessione della Badia di Sant'Adriano in S. Demetrio Corone, che lui conosceva molto bene, visto che essa era allocata a pochi chilometri da Santa Sofia d’Epiro suo paese d’origine.

Sicuro che così facendo avrebbe consentito alla struttura del Collegio di avere un più solido e duraturo assetto ed aumentare il numero degli allievi laici e clericali.

Supplicò pertanto, S. M. per il cambiamento della sede di San Benedetto Ullano, piccola e malsana, per la concessione al Collegio della Badia di Monaci Brasiliani di Sant'Adriano, alla quale, per l’esiguo numero di religiosi, era più decoroso e civile sostituirlo con un centro di istruzione per le provincie Calabresi.

Quanto Monsignor Bugliari, rivolgendosi al governo, richiamando l'attenzione sull’interesse generale e civile, parlando solo di pubblica istruzione e sui benefici che avrebbe avuto la popolazione di Calabria Citra, accennando appena l'interesse particolare per gli Albanesi.

Appare chiaro che la forte pressione alla realizzazione del progetto supportata da Napoli dal fraterno Pasquale Baffi, il quale era fermamente convinto, a ragione, che il modo per sollevare la Calabria dal suo stato di totale arretratezza, non poteva che partire dall’elevare culturalmente e ideologicamente le popolazioni di quella regione; anche se nel Discorso sugli Albanesi - Napoli 1807 si attribuisce i meriti esclusivamente al Bugliari tragicamente assassinato l’anno prima.

Presentata dunque al Re la relazione con la richiesta della concessione della Badia Basiliana di Sant'Adriano, gli fu concesso di trasferire il Collegio italo-greco da S. Benedetto nel Monastero dei Padri Basiliani di Sant'Adriano in S. Demetrio Corone.

Monsignor Bugliari si adoperò per attuare la realizzazione del suo proposito il più sollecitamente possibile, procedendo con molta sagacia ed accortezza  evitando di incidere sulla sensibilità dei Ullanesi.

Avvisati a S. Sofia i suoi due fratelli Domenico Antonio e Vincenzo, si fece inviare carri e cavalcature nel Varco detto di Finita, alla riva sinistra del fiume Crati, un bel mattino del mese di settembre 1794, simulando una passeggiata con gli insegnanti e con i convittori la prolungò sino a Finita.

Qui, inforcati gli asini e caricate le suppellettili sui carri, si diressero alla volta di S. Sofia, proseguendo la mattina dopo per Sant'Adriano a prendere possesso della nuova sede dell’istituto.

Così ebbe luogo il trasloco del Collegio italo-greco da S. Benedetto a S. Demetrio, la cui opera, dopo il 1794, nella sede strategicamente ed economicamente più appropriata aveva inizio, il Bugliari prima e del Bellusci dopo, uomini di origine arbërëshë e quindi ideologicamente liberali seppero imprimere al percorso di scolarizzazione sani principi; oltre alla formazione di colti sacerdoti per la prosecuzione del rito greco cattolico, oltre ciò contribuendo all’incremento della pubblica istruzione che in breve tempo rese benemeriti molti luminari, l’istituto divenne punto di riferimento culturale e ideologico di importanza strategica per la regione, la quale seppe rispondere positivamente alle stagioni che portarono all’unificazione  dell’Italia.

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pubblicato il 5 Febbraio 2010

IL ROVESCIO DELLA MEDAGLIA

(Tek merr e nëng vë nëng qëndron faregjë)

di  Atanasio arch. Pizzi  con  Maria Palma dott. Tateo

Navigando su internet ho scoperto, che anche i paesi arbërëshë di Calabria Citeriore sono stati inseriti nella sezione street view, di Google Maps.

L’opportunità  di poter esaminare anche gli angoli più reconditi delle pertinenze albanesi mi ha particolarmente entusiasmato; avendo a disposizione infinite visioni prospettiche su ciò che osservo da decenni; ho dato subito inizio ad un viaggio virtuale, attraverso i paese di Provincia Citra.

Ma la finestra aperta dalla street view car, ha messo a nudo una realtà inaspettata, lasciandomi profondamente deluso, sia come Architetto ma soprattutto in quanto arbërëshë.

Prima dell’avvento di internet, le informazioni sui materiali per gli addetti ai lavori in campo Architettonico, era consuetudine ricavarle dall’Archivio Edile; una raccolta di depliant o vetrina di prodotti messi a disposizione, dei tecnici e addetti ai lavori, dall’industria del settore edilizio.

Nell’esaminare gli scenari, di street view, dei paesi arbërëshë ho avuto l’impressione di sfogliare quell’antico Archivio Edile, con la differenza sostanziale che, nel catalogo i materiali se pur diversificati, avevano un ordine metodologico; le immagini dei paesi albanofoni mi davano l’impressione di trovarmi innanzi ad una Babele, ove, i materiali più disparati sono usati in modo non oculato, spregiudicato e assolutamente leziosi.

La giustificazione, sta nel fatto che i siti di pertinenza minoritaria Italo-Albanese, sino a un decennio addietro, non erano mai stati oggetto di ricerca e studio, da parte di esperti multidisciplinari, che con certosina perizia fossero riusciti a dare un percorso metodologico chiaro, Storicamente supportato, in ambito Urbanistico e Architettonico.

L’attuale regolamentazione a tutela dei Beni Architettonici e Paesaggistici, ha unificato le disposizioni in un unico testo, contenente le linee guida per la salvaguardia dei Beni Culturali, D.L. n°42 / 2004, ma che affonda le sue radici nella carta di Atene del 1931.

Nonostante ciò, da salvaguardare è rimasto poco, solo la speranza della ricerca fisica, di sporadici esempi da incorniciare e catalogare come memoria storica, aspettando futuri più rosei, per i tanti manufatti ormai stravolti e illeggibili nelle loro tipologie edilizie

Parafrasando ”cerce homo” oserei dire “cerce l’Architettura”, poiché, stravolgendo la tipologia urbana e architettonica; lo scenario che si presenta, potrebbe essere usato come location dove il personaggio, vagando all’interno delle pertinenza minoritaria Italo-Albanese, va alla ricerca del dilapidato patrimonio architettonico.

Se le Amministrazioni locali dei paesi arbërëshë, a cui invano mi rivolgo da anni, non prendono atto dei valori che quotidianamente si vanno sempre più affievolendo e con essi la perdita del genius loci, a breve, non rimarranno altro che inutili, flebili e confuse manifestazioni folcloristiche, assieme a tante immagini, destinate a perdere il loro misero valore.

Attualmente le opportunità economiche delle Amministrazioni locali si sono ridotte notevolmente rispetto al passato, ma la funzione di controllo non deve lasciare spazio a futuristici scenari che non ci appartengono.

Rimangono i privati a cui rivolgere l’attenzione, i quali sino ad oggi, o per successioni ereditarie o nel tentativo di tenere in vita i luoghi della loro infanzia, conservano ancora validi esempi di architettura minoritaria; che racchiudono, in essi, metodologie di edificazione, non travolte dai processi di inconsapevole manomissione.

Ormai bisogna rivolgere l’invito, a tutti coloro che a breve o medio termine, intendano recuperare o dare vita a questi pochi esempi di architettura arbërëshë, ancora intatti.

Con l’auspicio che mirate e intelligenti scelte, siano inoltrate, nei confronti di chi conosca le discipline del Restauro e della Conservazione, senza perseguire lo scopo del mero risultato “dell’abbellimento”, divenuto pericolosamente di uso Comune.

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pubblicato il 17 gennaio 2010

Një herë ish një shpi

(Palazzo Rizzuti)

di Atanasio Pizzi (Architetto)

Collocato nella parte bassa di Santa Sofia d'Epiro, Palazzo Rizzuti ricade in quell’insula che affaccia nella cavea naturale detta dei Becci, oggi Largo Botzaris.

Integrato e riattato secondo i canoni dei palazzi nobiliari di fine 1800, fa parte

della tipologia edilizia che da dimora con scale e passetto, (loggetta) innanzi

all’ingresso,fu trasformata in abitazione più rappresentativa con il caratteristico

portale d’ingresso in pietra.

Il manufatto contiene nel suo prospetto principale, gli elementi architettonici

tipici delle fabbriche signorili di quel periodo.

Perimetrato da fasce di intonaco a rilievo è coronato dal cornicione in duplice ordine di tegole in un continuo di malta a base di sabbia e calce, sovrastato dalla copertura in coppi e contro coppi con pendenze a padiglione.

cavea naturale detta dei Becci, Agosto 2002

adagiati su una soglia costituita da tre moduli in pietra i due zoccoli di base che definiscono la luce del varco; i due zoccoli, lavorati con volute a decrescere sono sormontati dai piedritti al di sopra dei quali poggiano i due peducci arricchiti con volute, questi ultimi accolgono i quattro conci dell’arco reso solidale dalla chiave di volta recante un decoro a rilievo.

L’infisso in legno a doppio battente era realizzato in essenza di castagno e

sormontato da una grata in ferro battuto, la forma, a ventaglio, era descritta

all’interno dell’arco del portale adornata da volute e le iniziali di famiglia.

Una coppia di finestre di forma quadrangolare erano allocate ai fianchi del

portale d’ingresso, a garanzia della inviolabilità di questi due varchi, erano

infisse nella sezione muraria robuste inferriate e solidi infissi, in legno di

castagno ad un battente, garantivano la tenuta termica, (quella di sinistra

risultava murata perché all’interno del locale in quell’angolo vi era allocato il

forno).

Al primo livello in asse con il portale d’ingresso faceva bella mostra il balcone

di rappresentanza, elegantemente dimensionato nei rapporti metrici, il quale si

presentava coronato da una cornice di intonaco a rilievo che si innestava

sull’aggetto in pietra calcare del calpestio, decorato per tutto lo sviluppo

lineare; l’affaccio era assicurato da una ringhiera in ferro battuto che seguiva

l’andamento della soglia aggettante.

L’infisso in essenze di castagno a due battenti, era oscurato nella parte

inferiore, mentre nella parte superiore vetrate assicuravano la giusta

illuminazione nell’ambiente retrostante; due sportelli in castagno garantivano

la tenuta termica e l’oscuramento notturno relativamente alla superficie vetrata.

In asse con la linea ideale del portale e del balcone in corrispondenza del

cornicione di tegole era collocata una finestra di modeste dimensioni, che

assicurava la giusta ventilazione della copertura nel periodo estivo e durante

quello invernale la ostacolava mediante la chiusura di un infisso vetrato.

Il prospetto appena descritto, nella sua semplicità era ben inserito nel contesto

della cavea naturale dei Becci senza incidere sulla quinta e in quel equilibrio di

luci ed ombre che da sempre la aveva caratterizzata.

La quinta di palazzo Rizzuti, mi auguro sia la chiusura di un ciclo che da

decenni stravolge Largo Botzaris, infatti analizzando nello specifico le quinte

che ricadono all’interno della cavea, emerge palesemente la perdita di valore

etno-architettonico di quel sito.

Nello specifico caso preso in analisi, ciò che colpisce è che le più elementari

linee guida nel campo del recupero e del restauro non sono prese in

considerazione, nel vano tentativo di ridare vita ad un manufatto; nei fatti:

• Sostituzione della soglia d’ingresso, invece di integrare quella esistente.

• Sostituzione totale dell’infisso del portale senza tenere alcun conto delle

linee di inviluppo o provare ad integrare le parti mancanti del vecchio.

• La totale rimozione del ventaglio in ferro all’interno dell’arco, assieme

alla grata della finestra a piano terra.

• La totale rimozione della sagoma di uno degli infissi quadrati, che

caratterizzavano il prospetto a piano terra, eppure in passato il segno era

stato conservato.

• Modifica dimensionale della fascia di coronamento di finestre e balconi.

• Modificazione dimensionale del balcone di rappresentanza.

• Sostituzione totale del’aggetto del balcone in pietra calcarea con un

getto di conglomerato cementizio.

• Modificazione della quota del balcone rispetto al portale in pietra.

• Modificando le fasce di coronamento, la ringhiera e l’aggetto del

balcone, avvolgono l’insieme che risulta sottodimensionato.

• Nella sostituzione del tetto, non è stata adeguatamente scelto un sistema

per non ricorrere alle orrende grondaie con le relative discendenti.

• Elemento non meno importante è l’apposizione dei cromatismi scelti,

analizzando nei meriti il sito di Santa Sofia d’Epiro non vi è nulla per il

quale la scelta fatta li potesse indicare.

Se osservando solamente il prospetto su Largo Botzaris, emergono tali e tante

disattenzioni, quali e quante altre in questo edificio, è legittimo chiedersi, siano

state messe in atto nello sviluppo del progetto Architettonico e Strutturale?

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